《六十家小說(shuō)》十篇之?dāng)啻颊?/h1>
2015-11-28 15:11:10姜妮
雪蓮 2015年17期 關(guān)鍵詞：斷代
姜妮
【摘 ?要】本文旨在對(duì)有關(guān)《六十家小說(shuō)》之十篇話本的斷代研究做以歸納、梳理。文中搜集、引用了大量有關(guān)此十篇的斷代資料，并在此基礎(chǔ)上提出自己對(duì)這十篇時(shí)代歸屬的看法。
【關(guān)鍵詞】六十家小說(shuō);十篇;斷代
《六十家小說(shuō)》，明嘉靖時(shí)錢塘人洪楩編輯刊刻，是現(xiàn)知最早的話本小說(shuō)集子。按洪氏當(dāng)時(shí)所刻，共為六十篇，故名為《六十家小說(shuō)》?！读倚≌f(shuō)》，后世又稱之為《清平山堂話本》，但《六十家小說(shuō)》之名當(dāng)是正宗，這據(jù)時(shí)人著作可考。明田汝成《西湖游覽志》（嘉惠堂本）卷二《孤山三堤勝跡》中已提到《六十家小說(shuō)》，又據(jù)美國(guó)學(xué)者白亞仁文章《新見(jiàn)〈六十家小說(shuō)〉佚文》中載：《重刊麻姑山志》中提到的“劉改之教授”故事出自《六十家小說(shuō)》，而《重刊麻姑山志》又是在明萬(wàn)歷《麻故山志》的基礎(chǔ)上編訂的。足見(jiàn)，此書最初之名應(yīng)為《六十家小說(shuō)》。至于后來(lái)緣何又名《清平山堂話本》，乃是原書在流傳中逐漸散佚不全，后世人稀見(jiàn)其全貌并書之名稱，遂視其存篇以無(wú)名之作而另覓名也。
此話本集現(xiàn)存二十九篇，不及原作1/3。最先有十五篇見(jiàn)于日本內(nèi)閣文庫(kù)，日本人因書板刻“清平山堂”（洪氏書齋名）字樣，遂取名為《清平山堂話本》。1929年，北京古今小品書籍印行會(huì)曾影印過(guò)此十五種話本小說(shuō)。1933年，馬廉在其故居寧波于偶然間又發(fā)現(xiàn)了洪氏刻的十二篇話本，與日本所出十五篇之故事無(wú)相同之處，惟板心刻字情形相同，故仍將其歸之于《清平山堂話本》，1934年，此十二篇經(jīng)馬廉平妖堂影印而流傳于世。嗣后，阿英先生亦得《梅杏爭(zhēng)春》與《翡翠軒》兩篇，為日本與馬廉所見(jiàn)之外，惜已殘缺不全。此兩篇目前為止，還無(wú)影印本問(wèn)世。
洪楩在匯集出版《六十家小說(shuō)》時(shí)，并未對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的修改和整理（這從文中大量的墨丁便可看出），他為我們保存了具有原始形態(tài)和原始風(fēng)格的早期話本資料，無(wú)疑，這使得其文學(xué)欣賞價(jià)值大大遜色于后來(lái)成熟的擬話本“三言”“二拍”，然而，它在小說(shuō)研究上所體現(xiàn)出來(lái)的寶貴的史料價(jià)值，亦是不言而喻的。對(duì)于現(xiàn)存世之二十九篇話本，已有不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行過(guò)研究，其中，考證其究竟為宋、金、元、明哪一朝代之作，成為研究中繞不開(kāi)的關(guān)鍵點(diǎn)。筆者不揣淺陋，擬就對(duì)日本內(nèi)閣府所收藏之十篇的有關(guān)分析考證資料做以爬梳整理。言之成理的，悉數(shù)著出;語(yǔ)詞牽強(qiáng)，論據(jù)不足的，則重新審視揆度;尚無(wú)定論的，則存疑俟考。
日本內(nèi)閣府所收之十篇：
一、《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》
譚正璧據(jù)話本《浪里來(lái)》詞當(dāng)根據(jù)元初人戴善夫遺曲《浪里來(lái)煞》該作，進(jìn)一步推測(cè)其當(dāng)在元初之后。胡士瑩據(jù)開(kāi)頭有“當(dāng)時(shí)是宋神宗朝間”云云，篇末又有“到今風(fēng)月江湖上，萬(wàn)古漁樵作話文”，論斷其寫定時(shí)間較晚，暫列入元代。喬光輝據(jù)文中“佳人不自奉耆卿詩(shī)”出自瞿佑詩(shī)集《香臺(tái)集》，又考得《香臺(tái)集》的問(wèn)世當(dāng)在1360年之后，最后推斷此篇當(dāng)作成于至正二十年（1360）之后。按：?jiǎn)坦廨x的論證，當(dāng)是很有說(shuō)服力的，故此話本當(dāng)出于元末（1360）之后。
二、《簡(jiǎn)帖和尚》
文學(xué)史家據(jù)篇中所敘官銜、地名等于宋代吻合，并據(jù)“錢大尹”為仁宗時(shí)人斷為宋代話本。但文中明顯又有元人改動(dòng)痕跡。許政揚(yáng)據(jù)《元史·兵志》考得“巡軍”的設(shè)置為元代新創(chuàng)，認(rèn)為本篇應(yīng)歸入元人作品行列。對(duì)此，程毅中則作了獨(dú)特的分析，他認(rèn)為文中“如今叫做……巡軍”，恰恰證明了講述的故事當(dāng)發(fā)生在前代，“如今……”只不過(guò)是元人說(shuō)此話本時(shí)加的注釋而已。他不排除原著產(chǎn)生于宋代而修訂完成于元人之手的可能。常金蓮在她的博士論文里亦贊成程說(shuō)。按：此話本當(dāng)在宋代已基本定型，后又經(jīng)元人改動(dòng)，流傳至今。
三、《西湖三塔記》
胡士瑩從文中對(duì)岳飛的稱謂來(lái)看，定為南宋。章培恒則從三座石塔最初是蘇軾在奏疏中提到的，用以為限界之物，“石塔以內(nèi)的水面不得種植茭葑等物”為出發(fā)點(diǎn)，據(jù)文中一開(kāi)始就視三塔為鎮(zhèn)妖之物，全無(wú)視其最初之實(shí)用目的，且又在距塔不遠(yuǎn)處出現(xiàn)了“蕩戶”這一在宋朝明令禁止的違規(guī)專業(yè)戶，力證此為元代甚或明代前期的作品（因明代前期西湖仍未疏浚）。章培恒的這一論證當(dāng)是很有說(shuō)服力的。常金蓮則從西湖各處的位置、名稱及語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)一步推出其為元代初年話本。按：此篇為南宋的可能性不大，歸入元代較妥。
四、《合同文字記》
胡士瑩據(jù)其形式與文風(fēng)斷為早期的宋人話本。又據(jù)“路州”之稱，進(jìn)一步推知可能是金人統(tǒng)治下的作品。章培恒則從“路州（當(dāng)作“潞”）高平縣”之稱謂得出此篇不可能為金代的結(jié)論。高平在宋、元抑或明清，都屬于澤州，金代的高平多數(shù)時(shí)間也數(shù)澤州。而《金史·地理志》“澤州”下云：“貞祐四年隸潞州昭義軍，后又改隸孟州，元光二年升為節(jié)鎮(zhèn)軍，曰忠昌?！奔热粷芍菰`屬于潞州，那么，原來(lái)隸屬于澤州的高平縣稱之為“潞州高平”似也在情理中。問(wèn)題是，話本講的是宋朝事，理當(dāng)用宋時(shí)設(shè)置，若果是金人作品，在貞祐四年（1216）至金亡（1234）這十八年中，前期據(jù)澤州改隸潞州的時(shí)間較近，人們頭腦還是清楚的，自不會(huì)明明白白犯錯(cuò)誤，自金天興元年（1232）起，元兵圍汴梁，次年汴梁降元，在這期間，汴梁已無(wú)集會(huì)演述話本之可能。故得出此篇之作不至早于元代，他又進(jìn)一步界定下限，澤州之地改隸孟州必在元光二年（1233）升為節(jié)鎮(zhèn)之前，從貞祐四年（1216）至元興二年（1233）僅短短的七年，也就是說(shuō)澤州隸潞州至多七年，人們要記住此事，時(shí)間上亦不能太晚。太晚了便會(huì)忘記有此等改動(dòng)。故他推斷此話本不會(huì)作于明代。按：章培恒的這一番推斷是很理性的。然再對(duì)上抒之細(xì)節(jié)做以重新分析，將其歸入金末亦不是沒(méi)有可能的。從貞祐四年（1216）至天興元年（1232）這十六年中，人們也不是不會(huì)對(duì)一件至多存在了七年的事情產(chǎn)生記憶上的模糊。況且，潞州的設(shè)置，最早是在唐初，至宋改為隆德軍，金復(fù)為潞州，元初為隆德府。文中能用“潞州”之稱，并能進(jìn)行邏輯上的推理（澤州隸潞州，高平隸澤州，則高平亦隸潞州），很有可能便是貞祐四年（1216）之后不久的事。故推知此篇當(dāng)作于1216年之后，不排除作于金代的可能。
五、《風(fēng)月瑞仙亭》
孫楷第《中國(guó)通俗小說(shuō)書目》列入“宋元部”鄭振鐸認(rèn)為是“宋人的著作”。譚正璧將本篇列入宋代話本。胡士瑩據(jù)文中插入的不少的詩(shī)和駢儷短文，推測(cè)其風(fēng)格頗近宋人話本。趙景深則認(rèn)為《醉翁談錄》中的《卓文君》即《風(fēng)月瑞仙亭》，并由《醉翁談錄》的成書年代推測(cè)本篇的時(shí)代“該是宋末元初，至少也該是元朝的?！闭屡嗪銊t從“四川”及“勢(shì)劍金牌”一詞的出現(xiàn)，指出其很有可能作于元代。按：章培恒的說(shuō)法當(dāng)是很有說(shuō)服力的。據(jù)此分析，此篇當(dāng)作于元代。
六、《藍(lán)橋記》
孫楷弟《中國(guó)通俗小說(shuō)書目》列入“明清小說(shuō)部甲”，歸為明代作品。胡士瑩斷為南宋晚期的作品。程毅中從文中“君若的欲要娶此女”“眾號(hào)為瘋狂”，判斷為宋人手筆。歐陽(yáng)代發(fā)、張兵、陳桂聲亦認(rèn)為是宋人話本。常金蓮認(rèn)為其直接取材于唐傳奇，難以從名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣及語(yǔ)言特點(diǎn)等方面來(lái)斷代，她從話本的原始形態(tài)看，認(rèn)為其當(dāng)屬于早期話本。按：此篇?dú)w入“宋人話本”還是可信的。
七、《快嘴李翠蓮記》
譚正璧、鄭振鐸皆認(rèn)為是宋人作品。長(zhǎng)澤規(guī)矩也則據(jù)“說(shuō)‘東京而于‘昔日之間沒(méi)有朝代的名稱”，進(jìn)一步推斷為南宋作品。何滿子將其斷為早期的話本。孫楷第則將其列入“明清小說(shuō)部甲”，即為明代作品。葉德均則從文中兩見(jiàn)“網(wǎng)巾”之物，斷為明人所著。胡士瑩亦從“網(wǎng)巾”及文中涉及的結(jié)婚禮節(jié)，推斷為元代的作品。程毅中則對(duì)“網(wǎng)巾”作了詳細(xì)注釋，認(rèn)為“網(wǎng)巾”早在唐代就有，“網(wǎng)巾”一詞，并不能作為判定話本年代的依據(jù)。據(jù)文中有諸多宋代習(xí)俗，而又有“明顯的元明語(yǔ)言特點(diǎn)”（劉堅(jiān)《近代漢語(yǔ)讀本》），程毅中認(rèn)為這是宋人作品，后又經(jīng)元明人修訂。按;綜合諸說(shuō)，此篇主體應(yīng)屬南宋話本，后又經(jīng)元明人改動(dòng)。
八、《洛陽(yáng)三怪記》
鄭振鐸從其風(fēng)格與文句上斷為宋人著作。譚正璧、黃孟文亦持此觀點(diǎn)。長(zhǎng)澤規(guī)矩也，及胡士瑩從文中“今時(shí)臨安府”之說(shuō)法進(jìn)一步斷為南宋時(shí)作品。程毅中又從文中對(duì)“壽安山”在西京洛陽(yáng)這一準(zhǔn)確說(shuō)法，推斷為宋話本的可能性較大。另外，劉堅(jiān)等又從“地”字用在動(dòng)詞之后這一宋元時(shí)期常見(jiàn)用法及結(jié)構(gòu)助詞“的”的普遍運(yùn)用（宋話本中常用“底”代替助詞“的”，“底”在句中用作助詞，常見(jiàn)于唐宋文獻(xiàn)，而“‘的最終取代‘底的時(shí)間，大約是在元代中葉。），得出此話本有元人修訂痕跡。按：從宏觀的詞語(yǔ)運(yùn)用及地理概念來(lái)看，此話本當(dāng)為南宋時(shí)期。至于微觀上的某些助詞的用法表現(xiàn)出了元代特征，可作此解釋：此話本在宋代已定型，流傳至元代后，元人將一些不符合當(dāng)時(shí)說(shuō)話習(xí)慣的詞作了修改，且僅限于“別扭”的個(gè)別詞，元人的修改當(dāng)不至于影響此話本的整體部分，故此篇仍歸入南宋時(shí)期。
九、《風(fēng)月相思》
此篇較特殊，通篇文言，且有大量詩(shī)詞，類于傳奇，但卻有話本的入話和結(jié)束詩(shī)。對(duì)于此篇，研究者一致認(rèn)為是明代。文中緊接入話詩(shī)之后便明書“洪武元年春”，文中亦出現(xiàn)了“倭夷”這樣具有明代色彩的稱法。陳桂聲《話本敘錄》推測(cè)其“或?yàn)槲娜藫?jù)話本改寫……所敘多詩(shī)詞，作者炫耀才學(xué)，不能自己。”常金蓮認(rèn)為話本中之人物跨越了元末明初，又聯(lián)系本篇的文人擬作特點(diǎn)，將其定為明初作品。按：此篇分歧不大，歸于明初當(dāng)是可信的。
十、《張子房慕道》
孫楷弟認(rèn)為是明代作品。鄭振鐸言其“已喪失了宋人話本的活潑而宛曲的趣味”，亦推測(cè)為明人作品。胡士瑩從內(nèi)容及其與《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》的模擬“詩(shī)話”的相同形式，也歸入明初以后的作品。歐陽(yáng)代發(fā)亦從開(kāi)頭的解縉被殺與張良隱退，推測(cè)為明代。譚正璧則認(rèn)為是“宋元舊作”。歐陽(yáng)健、蕭相愷從篇末的“小說(shuō)張子房慕道記終”，認(rèn)定是宋元話本。劉堅(jiān)等從語(yǔ)言特點(diǎn)來(lái)分析，得出其為宋元話本的結(jié)論?！霸瓉?lái)”寫作“元來(lái)”，這是元代和元以前人的寫法，同時(shí)，文中“動(dòng)詞+了+賓語(yǔ)”正在取代“動(dòng)詞+卻+賓語(yǔ)”，而“到南宋中晚期‘卻在口語(yǔ)中已經(jīng)開(kāi)始為‘了所取代?！边@個(gè)論證當(dāng)是很有說(shuō)服力的。按：從語(yǔ)言特點(diǎn)來(lái)看，此篇為明代的可能性不大，歸入宋元之列比較妥當(dāng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]（明）田汝成.西湖游覽志[M].上海古籍出版社，1980.
[2]（美）白亞仁.新見(jiàn)《六十家小說(shuō)》佚文[J].文獻(xiàn)，1998（1）.
猜你喜歡
百年來(lái)古戲臺(tái)斷代問(wèn)題研究戲曲研究(2021年4期)2021-06-05 07:09:46 收藏家(2021年10期)2021-01-17 14:02:35 皖西博物館館藏銅盞淺識(shí)文物鑒定與鑒賞(2019年13期)2019-10-06 12:58:32 淺談黔東南州民族博物館藏品登記管理工作文物鑒定與鑒賞(2019年12期)2019-09-12 03:46:14 敦煌建筑畫卷中的大唐長(zhǎng)安影像敦煌研究(2018年3期)2018-09-17 06:18:54 梁冠華優(yōu)雅(2017年8期)2017-08-08 21:57:31 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的斷代與當(dāng)下文學(xué)的現(xiàn)狀探究魅力中國(guó)(2016年45期)2017-07-20 00:53:13 日內(nèi)瓦高級(jí)鐘表沙龍的“斷代”與“編年”北京青年周刊(2016年11期)2016-04-07 09:22:11 論20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文學(xué)史著的宋玉書寫——從斷代文學(xué)史到文學(xué)通史的考察湖北社會(huì)科學(xué)(2015年6期)2015-12-26 07:44:13 納西東巴文分域與斷代研究中一些瓶頸問(wèn)題的思考西南學(xué)林(2014年0期)2014-11-12 13:09:26
姜妮
【摘 ?要】本文旨在對(duì)有關(guān)《六十家小說(shuō)》之十篇話本的斷代研究做以歸納、梳理。文中搜集、引用了大量有關(guān)此十篇的斷代資料，并在此基礎(chǔ)上提出自己對(duì)這十篇時(shí)代歸屬的看法。
【關(guān)鍵詞】六十家小說(shuō);十篇;斷代
《六十家小說(shuō)》，明嘉靖時(shí)錢塘人洪楩編輯刊刻，是現(xiàn)知最早的話本小說(shuō)集子。按洪氏當(dāng)時(shí)所刻，共為六十篇，故名為《六十家小說(shuō)》?！读倚≌f(shuō)》，后世又稱之為《清平山堂話本》，但《六十家小說(shuō)》之名當(dāng)是正宗，這據(jù)時(shí)人著作可考。明田汝成《西湖游覽志》（嘉惠堂本）卷二《孤山三堤勝跡》中已提到《六十家小說(shuō)》，又據(jù)美國(guó)學(xué)者白亞仁文章《新見(jiàn)〈六十家小說(shuō)〉佚文》中載：《重刊麻姑山志》中提到的“劉改之教授”故事出自《六十家小說(shuō)》，而《重刊麻姑山志》又是在明萬(wàn)歷《麻故山志》的基礎(chǔ)上編訂的。足見(jiàn)，此書最初之名應(yīng)為《六十家小說(shuō)》。至于后來(lái)緣何又名《清平山堂話本》，乃是原書在流傳中逐漸散佚不全，后世人稀見(jiàn)其全貌并書之名稱，遂視其存篇以無(wú)名之作而另覓名也。
此話本集現(xiàn)存二十九篇，不及原作1/3。最先有十五篇見(jiàn)于日本內(nèi)閣文庫(kù)，日本人因書板刻“清平山堂”（洪氏書齋名）字樣，遂取名為《清平山堂話本》。1929年，北京古今小品書籍印行會(huì)曾影印過(guò)此十五種話本小說(shuō)。1933年，馬廉在其故居寧波于偶然間又發(fā)現(xiàn)了洪氏刻的十二篇話本，與日本所出十五篇之故事無(wú)相同之處，惟板心刻字情形相同，故仍將其歸之于《清平山堂話本》，1934年，此十二篇經(jīng)馬廉平妖堂影印而流傳于世。嗣后，阿英先生亦得《梅杏爭(zhēng)春》與《翡翠軒》兩篇，為日本與馬廉所見(jiàn)之外，惜已殘缺不全。此兩篇目前為止，還無(wú)影印本問(wèn)世。
洪楩在匯集出版《六十家小說(shuō)》時(shí)，并未對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的修改和整理（這從文中大量的墨丁便可看出），他為我們保存了具有原始形態(tài)和原始風(fēng)格的早期話本資料，無(wú)疑，這使得其文學(xué)欣賞價(jià)值大大遜色于后來(lái)成熟的擬話本“三言”“二拍”，然而，它在小說(shuō)研究上所體現(xiàn)出來(lái)的寶貴的史料價(jià)值，亦是不言而喻的。對(duì)于現(xiàn)存世之二十九篇話本，已有不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行過(guò)研究，其中，考證其究竟為宋、金、元、明哪一朝代之作，成為研究中繞不開(kāi)的關(guān)鍵點(diǎn)。筆者不揣淺陋，擬就對(duì)日本內(nèi)閣府所收藏之十篇的有關(guān)分析考證資料做以爬梳整理。言之成理的，悉數(shù)著出;語(yǔ)詞牽強(qiáng)，論據(jù)不足的，則重新審視揆度;尚無(wú)定論的，則存疑俟考。
日本內(nèi)閣府所收之十篇：
一、《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》
譚正璧據(jù)話本《浪里來(lái)》詞當(dāng)根據(jù)元初人戴善夫遺曲《浪里來(lái)煞》該作，進(jìn)一步推測(cè)其當(dāng)在元初之后。胡士瑩據(jù)開(kāi)頭有“當(dāng)時(shí)是宋神宗朝間”云云，篇末又有“到今風(fēng)月江湖上，萬(wàn)古漁樵作話文”，論斷其寫定時(shí)間較晚，暫列入元代。喬光輝據(jù)文中“佳人不自奉耆卿詩(shī)”出自瞿佑詩(shī)集《香臺(tái)集》，又考得《香臺(tái)集》的問(wèn)世當(dāng)在1360年之后，最后推斷此篇當(dāng)作成于至正二十年（1360）之后。按：?jiǎn)坦廨x的論證，當(dāng)是很有說(shuō)服力的，故此話本當(dāng)出于元末（1360）之后。
二、《簡(jiǎn)帖和尚》
文學(xué)史家據(jù)篇中所敘官銜、地名等于宋代吻合，并據(jù)“錢大尹”為仁宗時(shí)人斷為宋代話本。但文中明顯又有元人改動(dòng)痕跡。許政揚(yáng)據(jù)《元史·兵志》考得“巡軍”的設(shè)置為元代新創(chuàng)，認(rèn)為本篇應(yīng)歸入元人作品行列。對(duì)此，程毅中則作了獨(dú)特的分析，他認(rèn)為文中“如今叫做……巡軍”，恰恰證明了講述的故事當(dāng)發(fā)生在前代，“如今……”只不過(guò)是元人說(shuō)此話本時(shí)加的注釋而已。他不排除原著產(chǎn)生于宋代而修訂完成于元人之手的可能。常金蓮在她的博士論文里亦贊成程說(shuō)。按：此話本當(dāng)在宋代已基本定型，后又經(jīng)元人改動(dòng)，流傳至今。
三、《西湖三塔記》
胡士瑩從文中對(duì)岳飛的稱謂來(lái)看，定為南宋。章培恒則從三座石塔最初是蘇軾在奏疏中提到的，用以為限界之物，“石塔以內(nèi)的水面不得種植茭葑等物”為出發(fā)點(diǎn)，據(jù)文中一開(kāi)始就視三塔為鎮(zhèn)妖之物，全無(wú)視其最初之實(shí)用目的，且又在距塔不遠(yuǎn)處出現(xiàn)了“蕩戶”這一在宋朝明令禁止的違規(guī)專業(yè)戶，力證此為元代甚或明代前期的作品（因明代前期西湖仍未疏浚）。章培恒的這一論證當(dāng)是很有說(shuō)服力的。常金蓮則從西湖各處的位置、名稱及語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)一步推出其為元代初年話本。按：此篇為南宋的可能性不大，歸入元代較妥。
四、《合同文字記》
胡士瑩據(jù)其形式與文風(fēng)斷為早期的宋人話本。又據(jù)“路州”之稱，進(jìn)一步推知可能是金人統(tǒng)治下的作品。章培恒則從“路州（當(dāng)作“潞”）高平縣”之稱謂得出此篇不可能為金代的結(jié)論。高平在宋、元抑或明清，都屬于澤州，金代的高平多數(shù)時(shí)間也數(shù)澤州。而《金史·地理志》“澤州”下云：“貞祐四年隸潞州昭義軍，后又改隸孟州，元光二年升為節(jié)鎮(zhèn)軍，曰忠昌?！奔热粷芍菰`屬于潞州，那么，原來(lái)隸屬于澤州的高平縣稱之為“潞州高平”似也在情理中。問(wèn)題是，話本講的是宋朝事，理當(dāng)用宋時(shí)設(shè)置，若果是金人作品，在貞祐四年（1216）至金亡（1234）這十八年中，前期據(jù)澤州改隸潞州的時(shí)間較近，人們頭腦還是清楚的，自不會(huì)明明白白犯錯(cuò)誤，自金天興元年（1232）起，元兵圍汴梁，次年汴梁降元，在這期間，汴梁已無(wú)集會(huì)演述話本之可能。故得出此篇之作不至早于元代，他又進(jìn)一步界定下限，澤州之地改隸孟州必在元光二年（1233）升為節(jié)鎮(zhèn)之前，從貞祐四年（1216）至元興二年（1233）僅短短的七年，也就是說(shuō)澤州隸潞州至多七年，人們要記住此事，時(shí)間上亦不能太晚。太晚了便會(huì)忘記有此等改動(dòng)。故他推斷此話本不會(huì)作于明代。按：章培恒的這一番推斷是很理性的。然再對(duì)上抒之細(xì)節(jié)做以重新分析，將其歸入金末亦不是沒(méi)有可能的。從貞祐四年（1216）至天興元年（1232）這十六年中，人們也不是不會(huì)對(duì)一件至多存在了七年的事情產(chǎn)生記憶上的模糊。況且，潞州的設(shè)置，最早是在唐初，至宋改為隆德軍，金復(fù)為潞州，元初為隆德府。文中能用“潞州”之稱，并能進(jìn)行邏輯上的推理（澤州隸潞州，高平隸澤州，則高平亦隸潞州），很有可能便是貞祐四年（1216）之后不久的事。故推知此篇當(dāng)作于1216年之后，不排除作于金代的可能。
五、《風(fēng)月瑞仙亭》
孫楷第《中國(guó)通俗小說(shuō)書目》列入“宋元部”鄭振鐸認(rèn)為是“宋人的著作”。譚正璧將本篇列入宋代話本。胡士瑩據(jù)文中插入的不少的詩(shī)和駢儷短文，推測(cè)其風(fēng)格頗近宋人話本。趙景深則認(rèn)為《醉翁談錄》中的《卓文君》即《風(fēng)月瑞仙亭》，并由《醉翁談錄》的成書年代推測(cè)本篇的時(shí)代“該是宋末元初，至少也該是元朝的?！闭屡嗪銊t從“四川”及“勢(shì)劍金牌”一詞的出現(xiàn)，指出其很有可能作于元代。按：章培恒的說(shuō)法當(dāng)是很有說(shuō)服力的。據(jù)此分析，此篇當(dāng)作于元代。
六、《藍(lán)橋記》
孫楷弟《中國(guó)通俗小說(shuō)書目》列入“明清小說(shuō)部甲”，歸為明代作品。胡士瑩斷為南宋晚期的作品。程毅中從文中“君若的欲要娶此女”“眾號(hào)為瘋狂”，判斷為宋人手筆。歐陽(yáng)代發(fā)、張兵、陳桂聲亦認(rèn)為是宋人話本。常金蓮認(rèn)為其直接取材于唐傳奇，難以從名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣及語(yǔ)言特點(diǎn)等方面來(lái)斷代，她從話本的原始形態(tài)看，認(rèn)為其當(dāng)屬于早期話本。按：此篇?dú)w入“宋人話本”還是可信的。
七、《快嘴李翠蓮記》
譚正璧、鄭振鐸皆認(rèn)為是宋人作品。長(zhǎng)澤規(guī)矩也則據(jù)“說(shuō)‘東京而于‘昔日之間沒(méi)有朝代的名稱”，進(jìn)一步推斷為南宋作品。何滿子將其斷為早期的話本。孫楷第則將其列入“明清小說(shuō)部甲”，即為明代作品。葉德均則從文中兩見(jiàn)“網(wǎng)巾”之物，斷為明人所著。胡士瑩亦從“網(wǎng)巾”及文中涉及的結(jié)婚禮節(jié)，推斷為元代的作品。程毅中則對(duì)“網(wǎng)巾”作了詳細(xì)注釋，認(rèn)為“網(wǎng)巾”早在唐代就有，“網(wǎng)巾”一詞，并不能作為判定話本年代的依據(jù)。據(jù)文中有諸多宋代習(xí)俗，而又有“明顯的元明語(yǔ)言特點(diǎn)”（劉堅(jiān)《近代漢語(yǔ)讀本》），程毅中認(rèn)為這是宋人作品，后又經(jīng)元明人修訂。按;綜合諸說(shuō)，此篇主體應(yīng)屬南宋話本，后又經(jīng)元明人改動(dòng)。
八、《洛陽(yáng)三怪記》
鄭振鐸從其風(fēng)格與文句上斷為宋人著作。譚正璧、黃孟文亦持此觀點(diǎn)。長(zhǎng)澤規(guī)矩也，及胡士瑩從文中“今時(shí)臨安府”之說(shuō)法進(jìn)一步斷為南宋時(shí)作品。程毅中又從文中對(duì)“壽安山”在西京洛陽(yáng)這一準(zhǔn)確說(shuō)法，推斷為宋話本的可能性較大。另外，劉堅(jiān)等又從“地”字用在動(dòng)詞之后這一宋元時(shí)期常見(jiàn)用法及結(jié)構(gòu)助詞“的”的普遍運(yùn)用（宋話本中常用“底”代替助詞“的”，“底”在句中用作助詞，常見(jiàn)于唐宋文獻(xiàn)，而“‘的最終取代‘底的時(shí)間，大約是在元代中葉。），得出此話本有元人修訂痕跡。按：從宏觀的詞語(yǔ)運(yùn)用及地理概念來(lái)看，此話本當(dāng)為南宋時(shí)期。至于微觀上的某些助詞的用法表現(xiàn)出了元代特征，可作此解釋：此話本在宋代已定型，流傳至元代后，元人將一些不符合當(dāng)時(shí)說(shuō)話習(xí)慣的詞作了修改，且僅限于“別扭”的個(gè)別詞，元人的修改當(dāng)不至于影響此話本的整體部分，故此篇仍歸入南宋時(shí)期。
九、《風(fēng)月相思》
此篇較特殊，通篇文言，且有大量詩(shī)詞，類于傳奇，但卻有話本的入話和結(jié)束詩(shī)。對(duì)于此篇，研究者一致認(rèn)為是明代。文中緊接入話詩(shī)之后便明書“洪武元年春”，文中亦出現(xiàn)了“倭夷”這樣具有明代色彩的稱法。陳桂聲《話本敘錄》推測(cè)其“或?yàn)槲娜藫?jù)話本改寫……所敘多詩(shī)詞，作者炫耀才學(xué)，不能自己。”常金蓮認(rèn)為話本中之人物跨越了元末明初，又聯(lián)系本篇的文人擬作特點(diǎn)，將其定為明初作品。按：此篇分歧不大，歸于明初當(dāng)是可信的。
十、《張子房慕道》
孫楷弟認(rèn)為是明代作品。鄭振鐸言其“已喪失了宋人話本的活潑而宛曲的趣味”，亦推測(cè)為明人作品。胡士瑩從內(nèi)容及其與《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》的模擬“詩(shī)話”的相同形式，也歸入明初以后的作品。歐陽(yáng)代發(fā)亦從開(kāi)頭的解縉被殺與張良隱退，推測(cè)為明代。譚正璧則認(rèn)為是“宋元舊作”。歐陽(yáng)健、蕭相愷從篇末的“小說(shuō)張子房慕道記終”，認(rèn)定是宋元話本。劉堅(jiān)等從語(yǔ)言特點(diǎn)來(lái)分析，得出其為宋元話本的結(jié)論?！霸瓉?lái)”寫作“元來(lái)”，這是元代和元以前人的寫法，同時(shí)，文中“動(dòng)詞+了+賓語(yǔ)”正在取代“動(dòng)詞+卻+賓語(yǔ)”，而“到南宋中晚期‘卻在口語(yǔ)中已經(jīng)開(kāi)始為‘了所取代?！边@個(gè)論證當(dāng)是很有說(shuō)服力的。按：從語(yǔ)言特點(diǎn)來(lái)看，此篇為明代的可能性不大，歸入宋元之列比較妥當(dāng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]（明）田汝成.西湖游覽志[M].上海古籍出版社，1980.
[2]（美）白亞仁.新見(jiàn)《六十家小說(shuō)》佚文[J].文獻(xiàn)，1998（1）.
猜你喜歡
戲曲研究(2021年4期)2021-06-05 07:09:46
文物鑒定與鑒賞(2019年13期)2019-10-06 12:58:32
文物鑒定與鑒賞(2019年12期)2019-09-12 03:46:14
敦煌研究(2018年3期)2018-09-17 06:18:54
優(yōu)雅(2017年8期)2017-08-08 21:57:31
魅力中國(guó)(2016年45期)2017-07-20 00:53:13
北京青年周刊(2016年11期)2016-04-07 09:22:11
湖北社會(huì)科學(xué)(2015年6期)2015-12-26 07:44:13
西南學(xué)林(2014年0期)2014-11-12 13:09:26
