賀新春 陳曉麗

和諧社會視野下贛南鄉(xiāng)村倫理體系的重建

賀新春 陳曉麗

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，贛南鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟倫理、家庭或家族倫理、政治倫理秩序以及生態(tài)倫理隨著改革開放正在發(fā)生改變，并產(chǎn)生不少的倫理問題。和諧社會視野下如何從這四個方面出發(fā)重建鄉(xiāng)村倫理體系成為贛南鄉(xiāng)村社會建設(shè)的一個重大課題。

和諧社會；鄉(xiāng)村倫理體系；重建

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，城鎮(zhèn)化和工業(yè)化改變了許許多多的城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)面貌，也對廣大的鄉(xiāng)村社會帶來了不小的沖擊。贛南鄉(xiāng)村社會在經(jīng)濟倫理、家庭或家族倫理、政治倫理秩序以及生態(tài)倫理等方面也出現(xiàn)了一系列問題。和諧社會建設(shè)背景下，如何采取有效措施重建鄉(xiāng)村倫理體系成為贛南鄉(xiāng)村社會建設(shè)的一個重大課題。

一、贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟倫理的重建

1.復(fù)歸重義輕利觀念

解決義和利的關(guān)系問題是解決鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟倫理淪落的關(guān)鍵。市場經(jīng)濟條件下，很多農(nóng)民在義和利面前，取利舍義，為了眼前的利益不惜用不義的手段，從而導(dǎo)致社會所追求的重義輕利在集體層面上往往流于形式，被個人的一些短視行為掩飾了。所以說，從這個意義上來說，鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟倫理建設(shè)首先要實現(xiàn)的是重義輕利觀念在集體和個人層面的“復(fù)歸”。一是要在集體的層面上重新樹立起“義”的旗幟。具體來說，一方面要對見利忘義的現(xiàn)象進行嚴厲的批判，使見利忘義者在道德上受到嚴厲的懲罰，提高其不道德行為的成本；另一方面要對見義忘利的現(xiàn)象大力贊揚，同時給予一定的物質(zhì)獎勵，大力宣傳這樣的典型，使得義為先的先進道德恢復(fù)成為主流。二是要在具體的每一個農(nóng)民身上做文章，積極解決農(nóng)民在經(jīng)濟生活中面臨的一些具體義利問題，從根本上解決農(nóng)民的認識偏差，重新端正其義利觀。

2.重塑誠實守信觀念

“誠信是一個重要的道德范疇，是協(xié)調(diào)人們之間相互關(guān)系的一項重要的道德規(guī)范，也是中華民族的傳統(tǒng)美德”。［1］“人無信而不立”，人與人之間相處只有誠實守信、以誠相待，才能和諧相處。面對目前轉(zhuǎn)型時期贛南鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟生活中出現(xiàn)的制假售假、坑蒙拐騙、弄虛作假等一系列誠信缺失問題，應(yīng)著重從以下幾個方面去解決。一是增加失信或違約行為主體的事后成本。目前，一些人失信或違約行為所付出的成本太低，沒有受到應(yīng)有的懲罰，有時反而失信卻能獲得更大的利益，而真正遵守誠信的人又往往吃虧，得不到應(yīng)有的補償。這樣就在事實上誤導(dǎo)人們?yōu)榱藗€人的私利而不顧他人的利益，隨意踐踏誠信，選擇不誠信的行為。因此，必須增大對失信行為主體的懲治，號召廣大的群眾共同監(jiān)督，使誠信落地生根。二是要加以利益引導(dǎo)和教育引導(dǎo)。道德問題在根本上是利益問題，誠信與利益密切相關(guān)。一方面如前所述要加大對失信行為的懲治力度，另一方面就應(yīng)該增加誠實守信行為人的實際利益，獎勵重要的講誠信的人，積極宣傳這樣的榜樣，使得誠信的觀念深入人心。此外，還應(yīng)該加大誠信的教育力度，對失信的人應(yīng)該批評教育，加以引導(dǎo)；在全社會積極宣講誠信的重要理論和現(xiàn)實意義，在全社會形成人人守信的良好氛圍。

3.引導(dǎo)樹立正確消費觀

沒有消費，就沒有生產(chǎn)。改革開放以來，我國已由傳統(tǒng)的供給導(dǎo)向型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)樾枨髮?dǎo)向型經(jīng)濟。贛南地區(qū)廣大農(nóng)民的消費觀念也發(fā)生了顯著的變化，由傳統(tǒng)節(jié)約型向現(xiàn)代享受型消費轉(zhuǎn)變，部分農(nóng)民存在盲目消費、超前消費、低俗消費現(xiàn)象。反思人們的不良消費行為，結(jié)合目前贛南農(nóng)村的經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r，在經(jīng)濟生活的消費領(lǐng)域應(yīng)提倡廣大農(nóng)民合理消費、理性消費和綠色消費，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會人與自身、人與人、人與自然的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。一是要求農(nóng)民合理消費，改變農(nóng)村重物質(zhì)消費、輕文化消費的不良傾向，堅決杜絕各種低級不文明消費，有效遏止“黃、賭、毒”和迷信等消費行為的發(fā)生。二是引導(dǎo)農(nóng)民理性消費，生活中需要并有能力購買的應(yīng)及時消費，不需要或用處不大的可以不購買或推遲消費，不要“跟風(fēng)”、“攀比”，盲目消費。三是倡導(dǎo)農(nóng)民綠色消費，增強農(nóng)民綠色消費的意識，追求一種“低碳”、“綠色”、“環(huán)?！钡慕】瞪罘绞?，節(jié)約自然資源、保護生態(tài)環(huán)境，從而實現(xiàn)贛南農(nóng)村經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

二、贛南鄉(xiāng)村家庭婚姻倫理的重建

1.弘揚傳統(tǒng)“孝”文化

家庭倫理是社會倫理的本位，社會倫理是家庭倫理的擴充和延伸?！靶ⅰ笨梢哉f是我國傳統(tǒng)家庭道德精神的核心，也可以說是整個社會道德體系的核心?？图业牡赖麦w系中，“中原儒風(fēng)——講倫理、重道義、守禮節(jié)……客家人都純真地保留……客家人忠誠地繼承，成了漢族古文化的活化石……客家人傳承了漢魂”，［2］“孝”是最根本的要求之一?，F(xiàn)在贛南鄉(xiāng)村社會和國內(nèi)許多地區(qū)一樣，存在孝道衰弱的現(xiàn)象，“孝”文化急需重建。重建孝道有利于打擊不孝行為，從而維護家庭和鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定。對待孝道要取其精華、去其糟粕。具體來說，要將“孝”道教育貫穿于家庭、學(xué)校和社會之中。在家庭教育中，父母要以身示范，樹立孝敬老人的榜樣，因為父母對老一輩的態(tài)度會直接影響到下一代的人格心理和言行舉止。在學(xué)校教育中，通過課堂學(xué)習(xí)和課外活動滲透孝敬父母、長輩的教育，增強受教育者對父母和家庭的責(zé)任感。在社會教育中，關(guān)鍵是加強社會輿論的引導(dǎo)，既要嚴厲懲罰批評不孝的行徑，也要宣揚恪盡孝道的好人好事，從而在社會上形成良好的社會風(fēng)氣，形成強大的輿論氛圍。

2.改造落后的婚姻習(xí)俗

贛南客家人的婚姻倫理基本上沿襲了中原古代的婚俗習(xí)慣，有各種的禮儀習(xí)俗，儀式基本上是：“提親”、“問名”、“送定”、“報日子”、“送嫁妝”、“接親”“過米篩”“哭嫁”，新娘出門后，娘家用水往外潑，表示“嫁出去的女，潑出去的水”?？此茝?fù)雜的婚姻禮俗，卻透露著客家人獨特的傳統(tǒng)。在贛南農(nóng)村這樣的婚嫁禮俗已慢慢淡出人們的視野，只存在于極少數(shù)相對落后的村莊。人們將“繁瑣”的禮節(jié)改為簡單的儀式，原來需要一兩個月甚至幾個月的過程，現(xiàn)在只需要一兩周甚至一兩天就“解決”了。這種簡化的婚姻儀式看似對傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的拋棄，但背后隱藏著的是贛南農(nóng)民經(jīng)濟思維方式的轉(zhuǎn)變，是對傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的市場化、經(jīng)濟化。在市場經(jīng)濟的今天，贛南農(nóng)村的簡單婚姻形式折射出的是赤裸裸的金錢交易，女方報價，男方出錢，很多婚姻成為金錢的奴隸。為了重建贛南鄉(xiāng)村的家庭倫理體系，維持鄉(xiāng)村家庭的和諧穩(wěn)定，既要加大對客家傳統(tǒng)婚俗文化的保護，批判地繼承和弘揚婚俗傳統(tǒng)，更要加大力度清除目前廣大農(nóng)村日益嚴重的“金錢”婚姻，讓婚姻成為農(nóng)村青年男女愛情的結(jié)晶。

3.強化家庭婚姻倫理的法律保障

婚姻家庭是以兩性和血緣為特征的倫理實體，其鮮明的倫理性，決定了婚姻法的立法精神要體現(xiàn)道德原則，一些條款應(yīng)包含具體的道德規(guī)范。目前農(nóng)村出現(xiàn)的一些具體的典型問題，婚姻法立法時要在相關(guān)條款中體現(xiàn)出來，更應(yīng)該在執(zhí)法上嚴格落實。針對贍養(yǎng)父母的問題，我國婚姻法明確規(guī)定：子女要對老人盡贍養(yǎng)義務(wù)，不僅給予經(jīng)濟上的滿足，還要顧及到精神上的安慰。但是，廣大農(nóng)村的事實是絕大多數(shù)子女只是在物質(zhì)上照顧老人，有些甚至連物質(zhì)照顧都沒有，更談不是精神上的安慰了。面對農(nóng)村大量老人“留守”的這種現(xiàn)狀，法律條款在老人贍養(yǎng)問題上的落實力度很差。隨著農(nóng)村打工潮的掀起，農(nóng)村還出現(xiàn)了大量的“留守婦女”，長期的夫妻分居對農(nóng)村婚姻家庭的穩(wěn)定造成了巨大的沖擊，面對農(nóng)村婚姻關(guān)系中大量存在的第三者現(xiàn)象，立法應(yīng)該明確對第三者的懲處；在處理離婚案件時，應(yīng)該及時與婚姻登記部門協(xié)調(diào)處理好各種草率離婚現(xiàn)象。在家庭關(guān)系中，建議將社會主義家庭倫理中“夫妻互敬互愛”、“禁止家庭暴力”等內(nèi)容寫進條款。通過把一些公認的道德觀念上升到法律高度，用法律的手段構(gòu)建農(nóng)村家庭倫理規(guī)范，明確保護什么、反對什么，從而規(guī)范人們的婚姻家庭行為。

三、贛南鄉(xiāng)村政治倫理的重建

1.發(fā)揮傳統(tǒng)權(quán)威的積極作用

贛南地區(qū)是客家的主要聚居地之一，傳統(tǒng)的權(quán)威在維系贛南鄉(xiāng)村社會農(nóng)民關(guān)系的合理有序方面發(fā)揮著重要的作用。雖然，現(xiàn)代的政治理念在一定程度上對傳統(tǒng)的權(quán)威有沖擊，但是，具體到鄉(xiāng)里關(guān)系的解決等方面，傳統(tǒng)的權(quán)威仍然具有獨特的不可替代的作用。因此，在具體的處理農(nóng)民的利益關(guān)系問題或道德沖突時，應(yīng)把行政權(quán)威和傳統(tǒng)的家族權(quán)威結(jié)合起來，這樣更有利于問題的順利解決。事實上，廣大農(nóng)村應(yīng)積極主動把在地方事務(wù)上具有較高的社會地位和威望的人和村級行政機構(gòu)結(jié)合起來，這樣既能保證傳統(tǒng)威望者的地位，也能增加村級行政機構(gòu)的公信力。

2.樹立現(xiàn)代的政治觀念

現(xiàn)代的政治觀念，包涵平等、公平、公正的內(nèi)涵。樹立這樣的觀念，能夠推進基層的民主建設(shè)，進而推進我國的民主事業(yè)。在農(nóng)村，村民雖有一定的民主意識，但民主意識的水平不高。傳統(tǒng)權(quán)威和現(xiàn)代的行政權(quán)力一旦結(jié)合，要么是兩者相互牽制、相互監(jiān)督、共同維護一方和諧；要么就是二者統(tǒng)一權(quán)力于一個權(quán)力集團，導(dǎo)致腐敗?！罢蝺r值從社會道德價值的核心地位中疏離開去，為私人生活走出權(quán)威化的一元的社會公共生活提供了制度與思想保障，為形成真正的現(xiàn)代獨立人格和豐富個體生活世界創(chuàng)設(shè)了開放自由的空間”。［3］解決問題的關(guān)鍵就在于村民的民主意識水平，就是能不能意識到自己手中的權(quán)力，選出能代表大多數(shù)人利益的領(lǐng)導(dǎo)者。一般來說，傳統(tǒng)的對權(quán)威的認識是很難杜絕傳統(tǒng)權(quán)威的腐敗甚至專制的。現(xiàn)代的民主觀念的逐漸深入，并被廣大的農(nóng)民把握應(yīng)用，能夠給一方百姓帶來更加公平公正的政治環(huán)境。

3.加快農(nóng)村民間組織發(fā)展

針對中國農(nóng)村的具體情況，梁漱溟提出了“鄉(xiāng)村自治”的社會改造理論，強調(diào)中國農(nóng)村的建設(shè)關(guān)鍵在于在以倫理為本位的條件下重建農(nóng)村民間組織。加快農(nóng)村民間組織發(fā)展是規(guī)范和保障農(nóng)民政治參與，重建鄉(xiāng)村政治倫理的重要手段。首先需要政府部門制定完善相關(guān)法律，規(guī)范農(nóng)村民間組織的發(fā)展及其行為，同時積極“放權(quán)”，讓農(nóng)村民間組織參與或主導(dǎo)農(nóng)村養(yǎng)老、衛(wèi)生等一些非盈利性公共社會事務(wù)的管理。另外，還要大力發(fā)展農(nóng)村合作組織，將農(nóng)村民間組織的建立與傳統(tǒng)宗族地域關(guān)系相結(jié)合，廣泛吸收農(nóng)民加入到各類農(nóng)村生產(chǎn)合作組織，通過讓農(nóng)民交叉參與到各種各樣的農(nóng)村民間組織，逐步打破廣大農(nóng)村原有的以宗族關(guān)系為社會交往依據(jù)的局面，從而更好地維護廣大農(nóng)村社會的政治穩(wěn)定和發(fā)展。

四、贛南鄉(xiāng)村生態(tài)倫理的重建

1.傳承客家圍屋的生態(tài)智慧

鄉(xiāng)村生態(tài)倫理重建首先要從傳統(tǒng)建筑等方面吸取營養(yǎng)，提取有益之處為現(xiàn)代生活服務(wù)。贛南客家有獨具特色的傳統(tǒng)民居“圍屋”，又稱“圍子”、“土圍子”。圍屋是一定的歷史環(huán)境下的產(chǎn)物。贛南客家先民在房屋選址和居住環(huán)境構(gòu)建方面，一直以來非常重視遵循天、地、人之間的和諧統(tǒng)一理念，依山傍水，充分利用自然山水。此時，強調(diào)“天人感應(yīng)”的風(fēng)水學(xué)說恰好在一定程度上迎合了贛南客家先民的生存需要。贛南地區(qū)的圍屋構(gòu)建就遵從了“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”的“風(fēng)水”理念［4］，是對和諧、生態(tài)居住環(huán)境追求的實踐詮釋。圍屋中的關(guān)于選址、采光、排水等理論中所體現(xiàn)的生態(tài)智慧對現(xiàn)代生活仍然具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，客家人的傳統(tǒng)生態(tài)智慧應(yīng)繼續(xù)為現(xiàn)代生活服務(wù)。

2.提高農(nóng)民生產(chǎn)生活中的生態(tài)倫理意識

在新農(nóng)村建設(shè)過程中，贛南地區(qū)的農(nóng)民雖然居住環(huán)境改善了，但他們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣仍然沒有改變。房前屋后隨意傾倒垃圾、死掉的家禽家畜隨意丟棄、鋪張浪費、高消費等不良的生活習(xí)慣問題依然非常突出。與此同時，廣大農(nóng)村工業(yè)生產(chǎn)時的廢棄物排放、農(nóng)作物種植時農(nóng)藥化肥過度使用、地膜污染、土地破壞、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)殘留物污染等生產(chǎn)中的問題也日益嚴重。我們知道，自然生態(tài)的問題，歸根結(jié)底是人類生存與發(fā)展的自然資源的有效配置和對生態(tài)環(huán)境的有效保護問題。［5］由于資源的稀缺性和生態(tài)環(huán)境承載能力的有限性，所以，提高農(nóng)民生態(tài)倫理意識，規(guī)范農(nóng)民生產(chǎn)生活行為成為鄉(xiāng)村生態(tài)倫理體系建設(shè)的一項重要工作。首先應(yīng)加強農(nóng)民相關(guān)生態(tài)知識和生態(tài)倫理知識的教育，提高其保護環(huán)境和節(jié)約資源的意識，從而引導(dǎo)廣大農(nóng)民摒棄生活中的一些陋習(xí)，養(yǎng)成健康文明的生活習(xí)慣，在鄉(xiāng)村社會營造一種節(jié)約資源、保護環(huán)境的良好氛圍。其次要減少工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的污染。這就要求在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中既要引導(dǎo)農(nóng)民加強生態(tài)倫理自律，還要加強農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護的法制建設(shè)，用法律來規(guī)范生產(chǎn)者的行為，建立更加嚴格的污染排放標準和環(huán)保安全生產(chǎn)許可制度，減少對農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的污染與破壞。

［1］杜振吉，宋云生.誠信的缺失與重建［J］.煙臺大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004，（3）.

［2］邱權(quán)政.客家與近代中國［M］.北京：中國華僑出版社，1999.

［3］曾盛聰.倫理變遷與道德教育：市場化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化際遇中的現(xiàn)代性追尋［M］.廣州：廣東人民出版社，2006.

［4］羅勇.客家與風(fēng)水術(shù)［J］.客家研究輯刊，1997，（2）.

［5］李良美.生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵及其理論意義［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2005，（2）.

［責(zé)任編輯：邵猷芬］

賀新春（1978—），男，贛南師范學(xué)院政法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向為社會問題與應(yīng)用倫理學(xué)；陳曉麗（1990—），女，贛南師范學(xué)院政法學(xué)院2014級學(xué)科教學(xué)（思政）研究生，研究方向為中學(xué)思想政治教學(xué)改革。（江西贛州341000）

江西省高校人文社科青年項目“改革開放以來贛南客家鄉(xiāng)村倫理的嬗變與重建”（ZX1101），國家社科基金青年項目“改革開放以來鄉(xiāng)村倫理的變遷與重建研究”（13CZX069）