張慧霞

摘要：早年的王守仁就對(duì)哲學(xué)問(wèn)題有濃厚的興趣。十二歲時(shí)，就有志于“讀書(shū)學(xué)圣賢”。后來(lái)隨著思想的逐漸成熟，王守仁講“務(wù)要立個(gè)必為圣人之心”，以成圣為價(jià)值目標(biāo)走向成己，個(gè)人自我由對(duì)外的迎合轉(zhuǎn)為內(nèi)在的自我挺立。儒家的這種內(nèi)圣之境更多地是一種內(nèi)在潛能的展開(kāi)過(guò)程，而非一種外在強(qiáng)加，也非形成于逐物進(jìn)程中。王守仁的成己之說(shuō)直指成就自我，但是成就自我的過(guò)程中，自我個(gè)體的存在總是與他人共在，與他人有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。儒家在個(gè)體修己成圣的同時(shí)，始終都將他人也納入到自己的理想規(guī)劃當(dāng)中，以積極的入世心態(tài)修己為人。圣人的內(nèi)圣之境不單單是一種崇高的境界，更是一種具有內(nèi)在性的品格。成己，為己不僅僅是修己，而更多的與身處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：成己，為己

宋明理學(xué)家對(duì)于原始儒家道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的繼承極為看重。無(wú)論是朱熹還是王守仁，都有豪言稱自己上承于孔孟二圣、繼往圣絕學(xué)，以此扶正自己學(xué)術(shù)思想的正統(tǒng)地位。原始儒家也講為己之學(xué)。在孔子那里，為己是自我的完善與實(shí)現(xiàn)，直指成就自我。《大學(xué)》也講“壹是以修身為本”。王守仁對(duì)儒家的這些傳統(tǒng)理論上認(rèn)同，更進(jìn)行了引伸。為己，在他這里主要也是指自我的充實(shí)與進(jìn)一步的提高。以成就德性為目的的為己最終指向了成己。以為己之心克己，方能成己。成己在這里不是自我的否定，而是一個(gè)造就自我的過(guò)程。為己之心，就是在道德上達(dá)到一種至高的境界，而非耳目口鼻之欲。

群己之辯 為己到成己具有一定的排外性，群己之辯則是他處理自我與群體關(guān)系的大前提。以成就自我為價(jià)值目標(biāo)的成就，并不是要建立一種以自我為中心的價(jià)值觀。為己之學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)絕非獵取功名利祿的事功之學(xué)，而是人的自我完善，肯定了人作為主體的獨(dú)立精神的確立。王守仁講的成圣與成己，不是自我封閉的道德沉淪，而是在自我與他人共在的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中不斷的成己。仁者與天地萬(wàn)物為一體，人與萬(wàn)物共同存在于整個(gè)社會(huì)中。基于在這點(diǎn)認(rèn)識(shí)之上，成圣就必然離不開(kāi)世俗的生活圈，立足于世俗，又超越世俗化，達(dá)到圣賢之境。同樣，儒家的內(nèi)圣還隱藏著另一方面的含義，內(nèi)圣必須要走向外王，獨(dú)善其身，成就自我之余還要兼善天下。這一點(diǎn)原始儒家就有講到，孔子講“修己以安人”，個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也要兼顧社會(huì)群體價(jià)值，修己要達(dá)到安人目的。這種為己的內(nèi)圣之學(xué)，就將為人與為己置于一種矛盾之中。成己以自我的成就為價(jià)值理想，在這過(guò)程中主體就會(huì)趨向于關(guān)注個(gè)體生存、沉浸于內(nèi)向的精神追求。成己只有在認(rèn)識(shí)與變革世界的過(guò)程中，才能獲得具體而豐富的內(nèi)容。群己之辯，對(duì)自己及其自己所處身的世界達(dá)到清除認(rèn)知，抑制自身由成就自我轉(zhuǎn)向以自我為中心，肯定個(gè)體所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，認(rèn)同社會(huì)群體價(jià)值?；诖?，王守仁還批評(píng)了釋氏的外人倫、遺事物的處世價(jià)值觀。以他成己的角度來(lái)說(shuō)，立志成圣，超越沉淪，對(duì)盲目崇拜權(quán)威與自我思考作了區(qū)分。自我也不僅僅是一種人格境界，更是一種具體的生命存在。自身處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，面對(duì)各種社會(huì)責(zé)任與義務(wù)時(shí)，不應(yīng)當(dāng)無(wú)視個(gè)體的生命價(jià)值，更不能否定個(gè)體的生命存在。

為己，成己的內(nèi)在依據(jù) 儒家的基本理論和思維方式之一就是，內(nèi)圣外王之道，即只有內(nèi)圣才能開(kāi)出外王，一代又一代的儒家學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題都有著自己的論證。王守仁繼承發(fā)展了原始儒家孟子的“人人皆可為堯舜”觀點(diǎn)。每個(gè)人內(nèi)在都有成圣的本源，為每一個(gè)普通人成圣的可能性給予了說(shuō)明。這種可能性指向了致良知，即每個(gè)人對(duì)先天超驗(yàn)的內(nèi)心良知的不斷體認(rèn)，終會(huì)將其導(dǎo)向圣人之境。在王守仁看來(lái)，良知是人之所以別與動(dòng)物的根本，而這種良知是每一個(gè)體都具有的。良知的普遍性就使得成圣具有了可能性。將人們成圣的門(mén)檻進(jìn)行了全新的闡釋?zhuān)胀ㄈ艘苍谙忍鞂用嫔汐@得了成圣的入場(chǎng)券。

孔子講，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，人與人相近的性為個(gè)體的為己成己提供了一種可能性；到孟子那里，又講人性本善，繼而以本善之性作為達(dá)到內(nèi)圣之境的發(fā)端。王守仁提出了良知說(shuō)，致每個(gè)人內(nèi)在的良知，方能成圣。良知自家具足，各有自性，這就為每個(gè)人的成己提供了內(nèi)在的根據(jù)。作為普遍存有的良知，需要個(gè)體的不斷體知和感悟，內(nèi)心才能達(dá)到對(duì)其的明覺(jué)。王守仁的知行合一之教將他的致良知學(xué)說(shuō)展開(kāi)來(lái)了講。對(duì)內(nèi)心先天良知的自覺(jué)意識(shí)是每一個(gè)體成圣的必然之徑。知行合一，要求對(duì)知的不斷體認(rèn)應(yīng)落實(shí)到行，以行來(lái)衡量與判斷所知的是否為真知，主張?jiān)谝庾R(shí)領(lǐng)域就應(yīng)該將一切不善的念頭去除掉，來(lái)保證行的正確性。對(duì)知與行二者界限的消除，以行為知，內(nèi)在德性推行于外，以知為行，良知體認(rèn)于內(nèi)，拒一切惡念，修己成圣。王守仁對(duì)于知行關(guān)系的辨析，具有本體論和認(rèn)識(shí)論意義的同時(shí)，重要之處更在于對(duì)個(gè)體的內(nèi)在德性的培養(yǎng)和如何成圣的問(wèn)題上。用行來(lái)詮釋知強(qiáng)調(diào)了德性的外在展現(xiàn)，用知來(lái)詮釋行，對(duì)不善之念的拒絕，強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的內(nèi)在人格的凈化在成圣道路中的重要性。有為己之心，方能克己，方能成己。人要有為己之心，但是要杜絕個(gè)人中心主義?？思?，即對(duì)自我的抑制?？思旱慕K極目標(biāo)講的也還是成己，而在這個(gè)過(guò)程之中，個(gè)體存在是不能被蔑視的。成己要以立志為前提，以立志來(lái)超越世俗沉淪，繼而根據(jù)個(gè)體材質(zhì)的不同來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)培養(yǎng)，走向成圣。

王守仁的為己成己并非個(gè)人主義。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，價(jià)值觀念的多元取向，使得個(gè)體私欲不斷膨脹，為己成己演變成了個(gè)人的利己主義和人的工具主義。科學(xué)的實(shí)證與實(shí)用性在某種程度上培養(yǎng)了人們的工具理性而使人本意識(shí)喪失，個(gè)人的生命存在被迫受到了忽視，為己成己的內(nèi)在德性的培養(yǎng)在追名逐利的世俗生活中不斷的被侵蝕，人在物欲橫流中喪失了自我或?qū)ψ晕异`魂與精神的關(guān)照，處身于這樣一種現(xiàn)實(shí)中，我們不得不思考儒家為己之學(xué)傳統(tǒng)文化精神。儒家為己成己的德性主義價(jià)值觀注重對(duì)人的內(nèi)在精神價(jià)值、內(nèi)在幸福的關(guān)懷，注重對(duì)修德成善和安身立命的內(nèi)在價(jià)值追求。對(duì)自己的內(nèi)心世界、靈魂和道德的關(guān)切， 追求內(nèi)在價(jià)值和自我完善， 才能由內(nèi)圣之境而開(kāi)出外王之道。

參考文獻(xiàn)：

[1] 沈順葵譯注，傳習(xí)錄/[（明）王陽(yáng)明著] [M].廣州：廣州出版社，2001

[2] [明]王守仁，《王陽(yáng)明全集》[M].上海：上海古籍出版社，2014.01

[3] 勞思光，《新編中國(guó)哲學(xué)史》[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.10

[4] 楊國(guó)榮著，楊國(guó)榮講王陽(yáng)明北京 [M].北京大學(xué)出版社，2005.9

[5] 杜維明著，儒家思想新論——— 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的自我 [M].南京：江蘇人民出版社， 1991