潘知常

(南京大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，南京 210093)

30年前，1984年的歲末，我撰寫(xiě)了自己關(guān)于美學(xué)思考的第一篇論文:《美學(xué)何處去》。始料不及的是，論文在1985年初發(fā)表后［1］，竟然引發(fā)了在當(dāng)時(shí)一統(tǒng)當(dāng)代美學(xué)天下的實(shí)踐美學(xué)之外的生命美學(xué)的誕生。而在今天，就生命美學(xué)的研究而言，不論是認(rèn)同于生命美學(xué)的同行者，還是發(fā)表關(guān)于生命美學(xué)的論著、論文，都已經(jīng)蔚為可觀［2］。也因此，應(yīng)該實(shí)事求是地說(shuō)，已經(jīng)沒(méi)有人能夠否認(rèn)，生命美學(xué)，作為當(dāng)代美學(xué)的成果之一，業(yè)已在美學(xué)界為自己贏得了應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。

不過(guò)，隨之而出現(xiàn)的問(wèn)題卻是，應(yīng)該如何去界定生命美學(xué)的特定取向、根本內(nèi)涵?不難想象，三十年來(lái)，這類(lèi)的問(wèn)題在各種場(chǎng)合我都每每會(huì)被問(wèn)及。而我的回答，則是從朦朧到清晰、從寬泛到具體，最后的概括則是:借助于胡塞爾“回到事實(shí)本身”的說(shuō)法，生命美學(xué)是從理論的“事實(shí)”回到了前理論的生命“事實(shí)”，是從生命經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)于美學(xué)的重構(gòu)，也是在超越維度與終極關(guān)懷基礎(chǔ)上對(duì)于美學(xué)的重構(gòu)。因此，生命美學(xué)就是生命的自由表達(dá)，就是研究進(jìn)入審美關(guān)系的人類(lèi)生命活動(dòng)的意義與下文字記載于文獻(xiàn)史料之中極少，即便有，也是筆者無(wú)意為之①清雍乾年間，援黔湘軍統(tǒng)領(lǐng)日記記載了鎮(zhèn)壓雍乾之際苗民起義所見(jiàn)所聞，內(nèi)容涉及諸多清水江流域當(dāng)時(shí)苗民社會(huì)歷史，尤其是眾多戰(zhàn)俘口供的家庭人口規(guī)模為我們提供許多珍貴史料。參見(jiàn)全國(guó)公共圖書(shū)館古籍文獻(xiàn)編委會(huì):《南征日記》，中華全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心1994年版。＊。因此，歸戶(hù)性為清水江文書(shū)家庭史研究中的口述歷史提供良好契機(jī)，籍以可了解與理清清水江流域甚至中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中，家庭乃至家族變化發(fā)展的多維真實(shí)情況，具有不可替代的研究?jī)r(jià)值和深刻的學(xué)術(shù)意義。

表1 劉宗域、伍宏柱、楊光球等三姓六家文書(shū)歸戶(hù)性統(tǒng)計(jì)情況

二、清水江文書(shū)口述史的“點(diǎn)”與“面”

歷史不是平面，具有立體感;不是一維，呈現(xiàn)多維性。故史料途徑的多元化，才能全方位、多維度、新視野的引領(lǐng)我們走向歷史現(xiàn)場(chǎng)。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中總結(jié)史料途徑為“在文字記錄以外者，此項(xiàng)史料之性質(zhì)可略分為三類(lèi):曰現(xiàn)存之實(shí)跡;曰傳述之口碑;曰遺下之古物”［11］。梁先生把“傳述之口碑”，即口述作為史料來(lái)源之一。王國(guó)維以地下文物證史，陳寅恪以詩(shī)證史，顧頡剛以民俗證史，沈從文以圖證史，從新史學(xué)發(fā)展進(jìn)程中舉出的這些事例都為傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)沒(méi)有涉及到的領(lǐng)域，擴(kuò)展了史學(xué)研究視野。亦然，作為非傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)的口述史料在清水江文書(shū)研究中應(yīng)該得到充分重視，以便開(kāi)拓文書(shū)研究的新維度。

完整、全面、系統(tǒng)可靠的文書(shū)歸戶(hù)性，為清水江文書(shū)口述史的探析提供極大方便。利用口述史料來(lái)研究清水江文書(shū)，探索清水江流域五百年文明，向世人展示豐滿(mǎn)、真實(shí)、多維歷史畫(huà)面時(shí)，其過(guò)程還要注意小歷史“點(diǎn)”與大歷史“面”的結(jié)合。定宜莊在《老北京人的口述歷史》前言中指出，口述因人而異，它是流動(dòng)的。文獻(xiàn)卻是穩(wěn)定的，將口述與文獻(xiàn)互參，不僅僅與王國(guó)維提出的“二重證據(jù)法”在方法論上有一脈相承之跡，更為重要的是，二者互參，以文獻(xiàn)為據(jù)，來(lái)分辯哪些是被訪(fǎng)者在此基礎(chǔ)上有意虛構(gòu)出來(lái)的東西。把以個(gè)人為主的口述看做是“點(diǎn)”，將文獻(xiàn)記載的歷史背景看做是“面”時(shí)，置于大事件之中的小角色的感受，才會(huì)變得饒有興味和深具學(xué)術(shù)價(jià)值［12］。誠(chéng)如，清水江文書(shū)在做口述史時(shí)，應(yīng)該注意口述史料與傳統(tǒng)文獻(xiàn)、出土文物、歷史遺跡互校，把“聽(tīng)”的歷史與“讀”的歷史完美融合。

下面以家庭陰地、人口移民、國(guó)家政局幾個(gè)方面探析在清水江文書(shū)口述史料過(guò)程中“點(diǎn)”“面”的結(jié)合。

契1:

民國(guó)三十一年二月二十七日楊清廷、楊清和、楊德成等人立送陰地字［13］

立送陰地字樣人楊清廷、楊清和╋、楊德成、楊德智等茲有房戚梁光華、梁光明、梁光前兄弟之祖妣楊氏杏元于先年逝世，落□□厝□，借□眾等二房頭新墦坎上停柩埋掩，擇吉安靈，現(xiàn)□□□□□□□，求討半棺以為永久安靈。但送之后只許祭掃，不準(zhǔn)再行進(jìn)葬以聚。眾等甘送半棺，不得反悔，恐后無(wú)憑，立此送字為據(jù)。

甘送人楊德智╋楊德仁╋楊清廷╋楊清科╋楊清和╋楊德成╋楊德光╋楊德發(fā)

╋楊德程╋楊德清╋楊德義╋楊德素╋延祧尚禮

中華民國(guó)三十一年古十二月二十七日楊德光 立。(印)

(文書(shū)原持有人:楊?lèi)?ài)銀;來(lái)源地:江東鄉(xiāng)大坪村)

契1是楊?lèi)?ài)銀持有的一份民國(guó)三十一年送陰地字，楊氏“眾等甘送半棺”來(lái)永久安葬梁氏“祖妣楊氏杏元”。一系列清水江文書(shū)呈現(xiàn)出家庭陰地來(lái)源多元化趨勢(shì)，這些只是我們從紙質(zhì)文書(shū)文獻(xiàn)表面歸納而來(lái)，如表2所示:

表2 家庭陰地文書(shū)分類(lèi)舉例

表中看出清水江流域家庭出現(xiàn)買(mǎi)賣(mài)、討、送、分關(guān)、謝師等多種渠道獲得屬于自己的陰地，來(lái)源形式多元化。分析文書(shū)文獻(xiàn)本身，透視出篤信風(fēng)水、輕生重死、強(qiáng)化家族、變化發(fā)展、多重文化信仰等眾多生死觀念。僅僅獲取這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，若以上融入文書(shū)持有人、風(fēng)水先生、見(jiàn)證人等人口述史的解讀，把文書(shū)背后的“歷史信息”釋放出來(lái)。再結(jié)合傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)、墓穴碑刻、墓志銘甚至生活中喪葬禮俗來(lái)互證，梳理出本流域民眾對(duì)待死亡，對(duì)待逝者觀念變化。

契2:

乾隆五十九年五月十二日楊世祺記歷代祖籍引路遺流子孫［13］154

歷代祖籍引路遺流子孫為記

真宗四年歲次祭巳年伍月初柒日，家住祖籍南京應(yīng)天開(kāi)封府，鳳陽(yáng)縣人氏，家有錢(qián)糧肆拾叁石有零。為因錢(qián)糧不明具詞，縣內(nèi)屢日差提蒙官斷明，貽累不堪，逃走在武崗州，住地名清坡，葬三祖。后來(lái)又到古州八萬(wàn)陽(yáng)肖十萬(wàn)田，因苗作叛，圣上月發(fā)兵征繳，方轉(zhuǎn)靖州飛山腳大寨居住，又葬七祖。移分會(huì)回縣四洞鄉(xiāng)第四面巖腳寨住坐，始太公全百萬(wàn)，太婆竇氏開(kāi)封府人氏，所生四子，計(jì)四人兄弟名字:大哥八將朝龍?jiān)诟咭白∽?第二哥洞天南敖在黃家寨住坐;第三天平雷虎在巖腳北寨住坐;第四虎威朝纂在四路同古二處住坐，代代晉興子孫為記。

楊天保、楊天定、楊九保以前，二子為父，后生楊再林，妻竇氏。在思州小地名坪約里人氏，高野地名，四至為界。

乾隆五十九年五月十二日楊世祺照老古親筆寫(xiě)

(文書(shū)原持有者:楊紹芳;來(lái)源地:石洞鎮(zhèn)擺洞村)

明朝把清水江流域人口分為軍戶(hù)、民戶(hù)、“生苗”三種。軍戶(hù)如明洪武二十五年(1392年)、三十年(1397年)分別在天柱設(shè)立天柱千戶(hù)所(今天柱縣城)、汶溪千戶(hù)所(今天柱縣汶溪)，隸屬湖廣靖州衛(wèi)。民戶(hù)包括民屯、商屯、熟苗及因?yàn)?zāi)荒、戰(zhàn)亂、逃亡等原因造成的外省流民。清雍乾年間通過(guò)大規(guī)模軍事行動(dòng)，平定“千里苗疆”的苗民起義，實(shí)行“改土歸流”政策?！坝赫吣?，總督鄂爾泰、巡撫張廣泗用兵討平之，始設(shè)同知治其地，與清江、臺(tái)拱、八寨、丹江、都江同時(shí)設(shè)置，為新疆六廳”［14］。廣置重兵，設(shè)立衛(wèi)所屯兵近五萬(wàn)人，漢人零星進(jìn)入也很多，歷史移民問(wèn)題就凸顯出來(lái)。契2是一份乾隆五十九年(1794年)歷代祖籍引路遺流子孫記。由記中可知，楊氏祖籍南京應(yīng)天開(kāi)封府鳳陽(yáng)縣，后逃至武崗州，再后遷徙古州，又“因苗作叛，圣上月發(fā)兵征繳”，方轉(zhuǎn)靖州飛山腳大寨，后移分會(huì)回縣石洞鄉(xiāng)第四面巖腳寨。楊氏家族歷史上人口遷移路線(xiàn)勾勒出來(lái)，但這些還不夠豐滿(mǎn)。僅僅依靠傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料(包括家譜、族譜)來(lái)討論人口移民問(wèn)題是不全面的，甚至有些虛構(gòu)成份在里面。家族成員口述史料運(yùn)用，更加清晰、詳實(shí)體現(xiàn)出家族移民歷史細(xì)節(jié)，如家族成員如何看待先祖移民、國(guó)家政局對(duì)移民影響、移民對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)影響等。正如有的學(xué)者指出“不少重要?dú)v史事件有文字記載，但不能反映歷史的細(xì)節(jié)，更不能呈現(xiàn)歷史中人的真實(shí)面貌——而口述史的價(jià)值卻正在于此”①?gòu)?fù)旦大學(xué)口述史研究中心負(fù)責(zé)人金光耀介紹“上海改革開(kāi)放30年”口述項(xiàng)目時(shí)指出口述史價(jià)值。參看《口述:搶救光陰中的那些人與事》，《東方早報(bào)》2008年11月20日，第C1版。＊。當(dāng)然，口述史料內(nèi)容也會(huì)伴有偽造的話(huà)語(yǔ)，要求我們口述史料、文獻(xiàn)史料互證、核對(duì)、辨?zhèn)巍?/p>

天柱縣坌處鎮(zhèn)三門(mén)塘村劉氏宗祠內(nèi)“十大將軍”牌位中的一、二世祖碑文記載:“昭勇將軍歷史簡(jiǎn)介:一世祖劉旺，系山東省東昌府臨清縣人，洪武十七年八月于燕山左衛(wèi)所從軍……”“二世祖劉源，系嫡長(zhǎng)男……宣德八年十二月起，取赴京，欽調(diào)錦屏銅鼓屯指揮使。宣德九年六月十五日到任”②目前，三門(mén)塘村劉氏宗祠管理者為八十多歲劉治權(quán)老先生，向筆者口述了很多關(guān)于劉氏家族變遷、劉氏宗祠管理、三門(mén)塘村等眾多史料。在此特向劉治權(quán)老先生表示感謝。＊。與契2相比，劉氏、楊氏移民原因截然不同。若利用文書(shū)對(duì)這些家族后人進(jìn)行口述史探討，使“小角色”呈現(xiàn)“大歷史”，勾畫(huà)出豐富、全面、信實(shí)的歷史細(xì)節(jié)，充實(shí)人口移民史史料，同時(shí)具有與傳統(tǒng)文獻(xiàn)價(jià)值等值流傳性。

契3:

民國(guó)三十三年六月十五日丁求炳征集票［15］

茲票征丁求炳，膏釀鄉(xiāng)八保八甲，限于六月廿日天柱征集所聽(tīng)候點(diǎn)驗(yàn)，應(yīng)征□即持同本票前往報(bào)到，不準(zhǔn)逾限為要。

此令

縣長(zhǎng) 謝杰民

中華民國(guó)三十三年六月十五日附記

本票以征集壯丁本人為原則，如壯丁逃征逾限不到時(shí)，得押其家屬一人作質(zhì)，全家逃避時(shí)，準(zhǔn)由鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)代管其財(cái)產(chǎn)。

出征抗敵壯丁，家屬可享受左列各項(xiàng)之優(yōu)待:

將減免臨時(shí)捐款及勞役;

出征抗敵壯丁之子女、弟妹入公立學(xué)校。肄業(yè)者免收學(xué)費(fèi);

入公立之醫(yī)院或診療處所治療者，得免納診療費(fèi);

承租耕作之田地或自住之戶(hù)屋，出征壯丁在抗敵期內(nèi)，出租人不得收回或改租于他人;

為經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)事業(yè)需要資金時(shí)，得申請(qǐng)小本代(貸)款;

因壯丁出征，無(wú)力耕作原耕土地時(shí)，申請(qǐng)義務(wù)代耕;

生活不能維持者，得申請(qǐng)救濟(jì);

得享受委員會(huì)及分會(huì)按期散發(fā)之資金。

(文書(shū)原持有者:丁盛才;來(lái)源地:高釀鎮(zhèn)甘洞村凸一組)

契4:

民國(guó)三十六年二月十九日王有謀立出征軍優(yōu)待費(fèi)字①《民國(guó)三十六年二月十九日王有謀立出征軍優(yōu)待費(fèi)字》，1947年3月11日，天柱文書(shū)檔案19-003，貴州省天柱縣檔案館藏。＊

立出征軍優(yōu)待費(fèi)字人王有謀，生有三子，長(zhǎng)子芝顯，次子芝炳，三子芝清。因國(guó)難當(dāng)頭，危險(xiǎn)以急，應(yīng)盡國(guó)家之責(zé)，為兄弟等生逢時(shí)期，為國(guó)家份子，應(yīng)獲國(guó)難，奈鄉(xiāng)公所抽簽種落二子芝炳。吾為父親，世(四)處設(shè)法，只得央請(qǐng)親戚房族人等商議，當(dāng)憑祖宗神龕抽簽落種三子芝清，奈芝清不肯前去，鄉(xiāng)公所逼迫以急，親戚等以兄替弟，俾免悮公。父母親兄弟等，憑親戚族人自愿除墓麻之田壹坵，收花柒擔(dān)，上抵譚姓田，下抵彭姓，左抵譚姓田，右抵大路;又處登郎田壹坵，收花四擔(dān)，上抵，左右抵山，下抵右姓田;又處高禮毛田壹坵，收花陸擔(dān)，上左右抵山，下抵龔姓田為界，四抵分明，付與芝顯之手，出征之費(fèi)，永遠(yuǎn)管業(yè)。先議自去之后或一二年或二三月轉(zhuǎn)待后分家，父母親兄弟等不得借故翻悔爭(zhēng)端，意外生枝。恐后無(wú)憑，立有出征優(yōu)待費(fèi)書(shū)壹紙付與芝顯手執(zhí)為據(jù)是實(shí)。

外批若出征軍去了以后，永遠(yuǎn)無(wú)回，將田出賣(mài)為善事。

親戚人彭昌洪 彭文順 羅永善

房族人 王有貴芝德

請(qǐng) 筆 陳國(guó)云

民國(guó)卅六年丁亥歲二月十九日立

(文書(shū)原持有者:王朝坤;來(lái)源地:劍河縣蟠溪鄉(xiāng)平岑村)

天下興亡，匹夫有責(zé)。抗戰(zhàn)國(guó)難之時(shí)，貴州樸實(shí)的百姓為抗戰(zhàn)做出巨大貢獻(xiàn)與犧牲［16］。契3歷史背景是抗戰(zhàn)國(guó)難時(shí)期。民國(guó)三十三年(1944年)，國(guó)難當(dāng)頭，亦改變丁求炳家庭命運(yùn)。“限于六月廿日天柱征集所聽(tīng)候點(diǎn)驗(yàn)”，此時(shí)國(guó)與家構(gòu)建“家國(guó)一體”關(guān)系，民眾家庭為國(guó)家做出犧牲，國(guó)家考慮民眾家庭困難。出征抗敵壯丁，家屬可享受許多優(yōu)待，如子女、弟妹入公立學(xué)校免收學(xué)費(fèi)、入公立醫(yī)院或診療處所治療者，免納診療費(fèi)，減輕了家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān);為經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)事業(yè)需要資金時(shí)，得申請(qǐng)小本貸款，增加家庭經(jīng)濟(jì)收入;缺乏勞動(dòng)力家庭，申請(qǐng)義務(wù)代耕或救濟(jì)等。以上措施，使家庭生活穩(wěn)定，解決后顧之憂(yōu)，安心殺敵救國(guó)。

契4歷史背景為國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期。民國(guó)三十六年(1947年)，國(guó)家政局影響著王有謀家庭。民國(guó)二十二年(1933年)，國(guó)民政府頒布《兵役法》，實(shí)行征兵制度，原則為“三丁抽一，五丁抽二，獨(dú)子不征”。征兵由鄉(xiāng)(鎮(zhèn))長(zhǎng)主持當(dāng)眾抽簽，將中簽者送入軍營(yíng)服役，“團(tuán)管區(qū)征兵官會(huì)同地方公團(tuán)代表及區(qū)、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)長(zhǎng)(聯(lián)保主任)臨時(shí)監(jiān)督，并召集每區(qū)、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)之壯丁代表二人參加抽簽”［17］。全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，為保證其發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)所需的兵源，民國(guó)三十五年(1946年)6月，以原《兵役法》為藍(lán)本修訂并重新頒布兵役法。王有謀生三子:長(zhǎng)子芝顯，次子芝炳，三子芝清，還沒(méi)有分家析產(chǎn)。鄉(xiāng)公所抽簽是二子芝炳出征，可能父親不愿意讓去，家庭抽簽三子芝清，因“奈芝清不肯前去”，最終長(zhǎng)子芝顯在優(yōu)待條件下“以兄替弟”出征。其優(yōu)待條件為用田地作為補(bǔ)償，“付與芝顯之手，出征之費(fèi)，永遠(yuǎn)管業(yè)”。分家時(shí)父母、兄弟不得翻悔爭(zhēng)端，并且芝顯手執(zhí)文書(shū)為據(jù)是實(shí)。文書(shū)最后提到“若出征軍去了以后，永遠(yuǎn)無(wú)回，將田出賣(mài)為善事”，這樣，在“先議自去之后或一二年或二三月轉(zhuǎn)待后分家”基礎(chǔ)上，二弟、三弟再次分家析產(chǎn)時(shí)，不會(huì)把這些作為優(yōu)待費(fèi)的田產(chǎn)據(jù)為己有。若能口述此系列文書(shū)背后的個(gè)人歷史、家族經(jīng)歷與國(guó)家背景相融合，來(lái)重新審視和認(rèn)識(shí)作為國(guó)家政治事件史的“大歷史”與百姓日常生活史的“小歷史”合為一體完整意義上的鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)。

以上僅舉幾個(gè)例子，來(lái)說(shuō)明清水江文書(shū)研究中口述歷史時(shí)“點(diǎn)”與“面”結(jié)合。如是，文書(shū)中有關(guān)婦女婚姻、分關(guān)析產(chǎn)、族人過(guò)繼等都可以融入普通百姓的口述史料，能夠幫助我們走進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)的廣大世界，還原一個(gè)真實(shí)鄉(xiāng)土中國(guó)?！翱谑鍪肥鼓切┎徽莆赵?huà)語(yǔ)霸權(quán)的人們，包括社會(huì)底層的百姓，少數(shù)族群和婦女都有了發(fā)出自己聲音的可能性，是這些人的經(jīng)歷、行為和記憶有了進(jìn)入歷史記錄的機(jī)會(huì)，并因此構(gòu)成歷史的一部分?！保?2］3清水江文書(shū)研究與口述史結(jié)合，使多年來(lái)“無(wú)言”的苗、侗普通百姓有了歷史話(huà)語(yǔ)權(quán)，能夠發(fā)出自己的聲音。他們?cè)?jīng)創(chuàng)造了歷史，是歷史的主角，現(xiàn)在應(yīng)該由他們來(lái)詮釋歷史，而我們應(yīng)該來(lái)傾聽(tīng)歷史。

文書(shū)口述歷史過(guò)程中，很可能會(huì)發(fā)掘出一些掌握在私人手里的新檔案文獻(xiàn)材料，如家庭賬目，或者老照片，或者私人信函、著述等，這些材料會(huì)增加支持性證據(jù)的數(shù)量和分量。尤其是老照片的出現(xiàn)，讓文書(shū)上一個(gè)個(gè)人名不再是空洞的符號(hào)，而是活生生的人展現(xiàn)在我們眼前①文書(shū)中龍令欽為例，涉及他的文書(shū)共10份，其中一份是他和別人合影老照片。參見(jiàn)張新民主編《天柱文書(shū)》第1輯第16冊(cè)，第71頁(yè)。＊。

三、清水江文書(shū)口述史的獨(dú)特性與緊迫性

清水江流域是苗侗少數(shù)民族居住集中地區(qū)，民族性、區(qū)域性較強(qiáng)。家藏文書(shū)以苗族、侗族居多，在以漢語(yǔ)、漢字來(lái)記載苗侗人家社會(huì)生活的同時(shí)，必然會(huì)伴有苗侗語(yǔ)音、區(qū)域方言在其中。因此清水江文書(shū)口述史的獨(dú)特性便體現(xiàn)出來(lái)。文書(shū)做口述史過(guò)程中，對(duì)本流域苗侗語(yǔ)音、區(qū)域方言的收集、翻譯是必須要做的。苗侗語(yǔ)音、區(qū)域方言的正確翻譯、釋讀不僅對(duì)口述人話(huà)語(yǔ)歷史信息的正確提取至關(guān)重要，也對(duì)解讀、研究文書(shū)文獻(xiàn)本身也有很大裨益。

光緒《古州廳志》所記載“苗語(yǔ)”“生苗語(yǔ)(新采)”“硐家語(yǔ)(新采)”很多，如苗語(yǔ)“天曰各達(dá)，地曰羅。日曰奈，月曰喇。云曰覩。天晴曰魯丙，天陰曰乍丙，天晚曰茫丙……”;生苗語(yǔ)(新采)“天曰瓦，地謂堆。鳴雷謂朶哮，下雨謂打農(nóng)，天晴謂務(wù)瓦，言好天也。下雪謂打罷，風(fēng)大謂計(jì)溜……”;硐家語(yǔ)(新采)“天謂悶，地謂堆。鳴雷謂岜，下雨謂奪聘。天晴謂悶向，下雪謂奪內(nèi)，風(fēng)大謂輪老……”［18］張明等在《清水江文書(shū)侗字釋例》一文中選取具有典型特點(diǎn)的10個(gè)侗字，為解讀文書(shū)口述人話(huà)語(yǔ)提供必要的侗語(yǔ)線(xiàn)索。如表3所示:

表3 清水江文書(shū)侗字釋例［19］

家藏文書(shū)口述的主角——或文書(shū)當(dāng)事人，或憑中，或代筆，或持有人來(lái)，他們大部份已是年事已高的老人。或許社會(huì)原因，或許家庭原因，這些人不識(shí)字或識(shí)字不多，對(duì)現(xiàn)在普通話(huà)更是知之甚少，甚至只會(huì)講苗侗語(yǔ)音?？谑鑫臅?shū)史料過(guò)程中，要結(jié)合地方志、文書(shū)文獻(xiàn)本身具體考證老人口中苗侗語(yǔ)音、區(qū)域方言的自身含義，讓文書(shū)口述史料較為客觀、真實(shí)，為學(xué)界所接受、采納。

此時(shí)清水江文書(shū)口述史的緊迫性也體現(xiàn)出來(lái)。雖然解放后也有一少部分文書(shū)，但絕大部分文書(shū)都是民國(guó)及民國(guó)前的。清水江文書(shū)與其它地區(qū)民間鄉(xiāng)土歷史文獻(xiàn)相比較，民族性又較強(qiáng)。隨著光陰的流逝，文書(shū)中的主人——參與文書(shū)契約的簽定者、見(jiàn)證者或已故去，或以失憶、或以不愿故事重提;文書(shū)持有者或以慢慢變老、或以對(duì)歷史真相一知半解，或以存有戒備心理等一系列原因，可能會(huì)造成口述史工作并不順利。出生民國(guó)后期、建國(guó)前期的現(xiàn)都已是七十多歲的老人了，老人的故去，把歷史的記憶帶走，是做文書(shū)口述史最大遺憾，也是無(wú)法彌補(bǔ)的損失。

改革開(kāi)放后苗侗語(yǔ)言文字被漢化、弱化現(xiàn)象比較嚴(yán)重。普通話(huà)逐步在苗侗族人聚居地區(qū)得到普及，特別是在年輕人當(dāng)中。如天柱縣2002年，全縣共325個(gè)行政村(含10個(gè)居委會(huì))，其中屬侗族的行政村213個(gè)，現(xiàn)仍講侗語(yǔ)的只有145個(gè)，占侗族行政村的68%;屬苗族行政村有112個(gè)，現(xiàn)仍講苗語(yǔ)的只有32個(gè)，占苗族行政村的28.5%［20］?！皩?duì)漢語(yǔ)的使用比較普遍，改革開(kāi)放以來(lái)，黔東南侗族加速了語(yǔ)言文字的漢化程度。”［21］民族語(yǔ)言的流逝，造成越來(lái)越多年輕人對(duì)自己民族語(yǔ)言的陌生，更無(wú)法來(lái)解讀文書(shū)上的苗語(yǔ)侗音。

老人的逝去，語(yǔ)言的流逝，使清水江文書(shū)口述史收集、整理工作時(shí)不我待，用口述方式搶記光陰中的關(guān)于文書(shū)的那些人與事。

四、結(jié)語(yǔ)

大量清水江民間契約文書(shū)的發(fā)現(xiàn)為我們更客觀了解當(dāng)?shù)氐臍v史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、民族等情況提供了寶貴的第一手資料。以往文書(shū)研究多關(guān)注于從經(jīng)濟(jì)、法律、民族、生態(tài)環(huán)境等角度來(lái)進(jìn)行分析。歷史學(xué)上的研究大多也是利用文書(shū)上的文字、數(shù)據(jù)、繪圖等信息，結(jié)合正史、地方志、碑刻等傳統(tǒng)文獻(xiàn)史料來(lái)進(jìn)行闡述。以上對(duì)這種或許可被稱(chēng)為“民間歷史文獻(xiàn)學(xué)”的解讀方法是不完善的，應(yīng)該把視野從單純的依據(jù)傳統(tǒng)文獻(xiàn)求證轉(zhuǎn)向融入口述史料的兩者結(jié)合。傅衣凌先生一直強(qiáng)調(diào)要“把活材料與死文字兩者結(jié)合起來(lái)”研究，“活材料”亦包括口述史料。完整、全面、系統(tǒng)、可靠的歸戶(hù)性特征，為清水江文書(shū)口述史探析提供了良好契機(jī)。

清水江文書(shū)口述史料挖掘，可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)文獻(xiàn)史料不足或局限。依據(jù)這些歸戶(hù)性完整、全面、系統(tǒng)可靠的家庭私藏文書(shū)，通過(guò)特殊解讀方式，若是“家庭內(nèi)部文本”的主角——或文書(shū)當(dāng)事人，或憑中，或代筆，或持有人來(lái)口述文書(shū)背后的歷史信息，帶領(lǐng)我們“走向歷史現(xiàn)場(chǎng)”，其結(jié)果與我們這些“局外人”僅從文書(shū)、文獻(xiàn)本身來(lái)解讀歷史要豐滿(mǎn)的多。傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)對(duì)這些“小人物”記載是忽略的，他們的口述史料正好彌補(bǔ)、互校傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)不足和訛誤。

清水江文書(shū)口述史料的挖掘，可以擴(kuò)展清水江文書(shū)研究史料途徑。傳統(tǒng)治史方法以經(jīng)史為本，約束史料來(lái)源，故丟失了許多可以證史的資料。歷史的立體感、多維性要求我們要用多元眼光看待史料來(lái)源?？谑鍪妨媳闶鞘妨蟻?lái)源的多元途徑之一，非文本資料的發(fā)掘和運(yùn)用，有助于求得歷史的真相和理解，這也是求真、求實(shí)的歷史精神體現(xiàn)。

清水江文書(shū)口述史又具有獨(dú)特性，苗語(yǔ)侗音在文書(shū)中時(shí)有體現(xiàn)。在做口述史料的收集、整理過(guò)程中，注意辨證文書(shū)中或老人口述話(huà)語(yǔ)中苗語(yǔ)侗音的史料信息，切勿望文生義，讓文書(shū)口述史料較為客觀、真實(shí)，為以后學(xué)者研究清水江文書(shū)留下再也無(wú)法獲取、信實(shí)的史料。歲月推移，老人漸漸逝去，語(yǔ)言慢慢流逝，文書(shū)口述史緊迫性也體現(xiàn)出來(lái)。

清水江文書(shū)研究，把口述史作為重要史料來(lái)源，可以更好地多角度、新視野來(lái)探討苗、侗民族家庭、宗族、婚姻、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)關(guān)系，還原出歷史原貌?！翱谑鍪酚萌嗣褡约旱恼Z(yǔ)言把歷史交還給了人民。它在展現(xiàn)過(guò)去的同時(shí)，也幫助人民自己動(dòng)手去構(gòu)建自己的未來(lái)?！保?0］327500年來(lái)，勤勞智慧的苗侗兒女祖祖輩輩生活在清水江畔，創(chuàng)造出多彩多姿的清水江文明，相信他們?cè)谙乱粋€(gè)500年亦是如此。

［1］臺(tái)灣“中央研究院”近代史研究所.口述歷史叢書(shū)·弁言［M］.臺(tái)北:中央研究院近代史研究所，1982:1.

［2］張新民.走進(jìn)清水江文書(shū)與清水江文明的世界［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2012(1).

［3］(漢)司馬遷.淮陰侯列傳［C］//史記:卷92.標(biāo)點(diǎn)本.北京:中華書(shū)局，1959:2629.

［4］(漢)司馬遷.游俠列傳［C］//史記:卷124.標(biāo)點(diǎn)本.北京:中華書(shū)局，1959:3189.

［5］(漢)許慎.說(shuō)文解字:卷3［M］.徐鉉，校.影印本.北京:中華書(shū)局，1963:50.

［6］劉伯山.徽州文書(shū)的遺存與整理［C］//徽州文書(shū):第1輯.廣西師范大學(xué)出版社，2005:3.

［7］池田溫.敦煌文書(shū)的世界［M］.張銘心，郝軼君，譯.北京:中華書(shū)局，2007:44.

［8］王勝軍.清水江文書(shū)研究與清水江學(xué)建立的學(xué)術(shù)遠(yuǎn)景瞻望［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2012(1).

［9］羅正副，王代莉.清水江文書(shū)研究的新維度［N］.光明日?qǐng)?bào)，2012-12-26(11).

［10］保爾·湯普遜.過(guò)去的聲音——口述史［M］.覃方明，渠東，張旅平，譯.沈陽(yáng):遼寧教育出版社，2000:8.

［11］梁?jiǎn)⒊?中國(guó)歷史研究法［M］.上海古籍出版社，1998:42.

［12］定宜莊.老北京人的口述歷史［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009:4-5.

［13］張新民.天柱文書(shū):第1輯(第3冊(cè))［G］.杭州:江蘇人民出版社，2014:99.

［14］愛(ài)必達(dá)，等.黔南識(shí)略:卷22［M］.道光二十七年羅氏刻本:1.

［15］張新民.天柱文書(shū):第1輯(第20冊(cè))［G］.南京:江蘇人民出版社，2014:42.

［16］陳澤淵.抗戰(zhàn)期間貴州的貢獻(xiàn)與損失［J］.貴陽(yáng)文史，2010(5).

［17］國(guó)民黨中央訓(xùn)練團(tuán)兵役干部訓(xùn)練班.兵役法規(guī)匯編(三)［G］.中央訓(xùn)練團(tuán)兵役干部訓(xùn)練班印行，1942:8.

［18］光緒〈古州廳志〉:卷1(地理志·苗語(yǔ))［M］.23-27.

［19］張明，韋天亮，姚小云.清水江文書(shū)侗字釋例［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2013(4).

［20］陸榮清.淺議黔東南地區(qū)苗族語(yǔ)言的立法與保護(hù)［J］.貴州民族研究，2010(3).

［21］楊子奇，傅安輝.貴州省黔東南侗族使用語(yǔ)言文字情況的調(diào)查報(bào)告［J］.凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(1).