熊 琳 （湖南工業(yè)大學(xué) 412000）

湘西傳統(tǒng)服飾與惠安服飾紋樣藝術(shù)的比較研究

熊 琳 （湖南工業(yè)大學(xué) 412000）

藝術(shù)比較的方法是藝術(shù)創(chuàng)作的來源，兩者事物的比較，在異同之中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，事物新的層面；湘西服飾紋樣的寓于自然世界之中，體現(xiàn)當(dāng)?shù)卦季用竦那楦懈心?；惠安服飾紋樣也是生活的寫照，也同樣是情感的寄托；藝術(shù)對(duì)比之中，引發(fā)我們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思考、展望。

湘西傳統(tǒng)服飾紋樣；惠安服飾紋樣：藝術(shù)比較；紋樣

一、引言

藝術(shù)比較的方法是為藝術(shù)創(chuàng)作服務(wù)的，通過藝術(shù)比較的方法能夠確定目標(biāo)之間的異同；因?yàn)樗囆g(shù)比較方法的靈活性，所以為藝術(shù)家提供了簡單簡潔的思維方式；藝術(shù)比較是一種適應(yīng)性比較強(qiáng)的方式，在學(xué)術(shù)研究中都很常見。藝術(shù)的比較研究簡單來說就是查找相較事物的相同點(diǎn)、相異點(diǎn)，然后對(duì)于事物的的分解、組合，在不同的層面能夠理解不一樣的事物本質(zhì)。

二、解讀湘西服飾紋樣

湘西是湖南西北的門戶，物產(chǎn)豐富，風(fēng)土人情濃厚。由于特殊的地理環(huán)境，使得湘西人民產(chǎn)生獨(dú)特的觀念，而這種觀念表現(xiàn)在了服飾圖案中。湘西服飾圖案來源于當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自然的崇拜、人鬼蛇神的理解和生殖的崇拜，生命的衍生源源不斷，像是不斷的活水，展現(xiàn)生命的美麗。湘西服飾圖案用色素雅，或者是斑斕艷麗，對(duì)比強(qiáng)烈，亦或是沉重深沉。豐富的色彩是湘西婦女對(duì)于藝術(shù)審美的體現(xiàn)。地域性的差異造就不同少數(shù)民族的對(duì)于天，地，自然的理解，而這種理解就形成獨(dú)特的色彩情感。湘西服飾紋樣構(gòu)成的基本元素有方形、菱形、三角形、多邊形、圓形、半圓形、橢圓形，也有采用自然物象或器形為外形框架的，如桃形、蛋形、扇形、方勝形、葫蘆形等，由這些基本元素構(gòu)成復(fù)雜的紋樣。圖騰崇拜是當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)植物和動(dòng)物的崇敬，首先湘西的居民認(rèn)為他們的祖先就是動(dòng)物的化身，所以對(duì)于動(dòng)物，植物紋樣的追崇就是對(duì)于他們祖先的緬懷。如（圖1）有鯉魚的原型、卷草紋樣、葉子，色彩搭配艷麗多彩，寓意吉祥如意。圖騰的崇拜就像是圖騰的庇護(hù)一樣，就是這種信仰是圖騰紋樣的延續(xù)。

三、惠安服飾紋樣產(chǎn)生的原因

惠安位于福建省東南沿海地區(qū)，主要由小岞，崇武，靜峰等地組成，它是包括農(nóng)業(yè)，漁業(yè)為一體的生活結(jié)構(gòu)?；莅才姆椩谠缙诘臅r(shí)候就受到了許多中外學(xué)者的關(guān)注，惠安女服飾于2006年被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在惠安地區(qū)，男性的工作主要是出海捕魚，而女性（惠安女）則是在沿海附近從事繁重的農(nóng)業(yè)勞作，自己在娘家里經(jīng)常會(huì)忍受許多的苦難和不幸。因?yàn)樾枰┮碌年P(guān)系，惠安女在娘家必須學(xué)會(huì)做針線刺繡，即使在繁重的生活節(jié)奏背后，他們對(duì)于美的追求還是存在的，這樣就出現(xiàn)了很多關(guān)于本地服飾的美的紋樣。值得一提的是這些紋樣是惠安女關(guān)于生活的感受，自身思想的寄托和當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的反應(yīng)。惠安服飾的紋樣的取材是多種多樣的，題材非常廣泛。包括花、鳥、卷草、蛇形。這些紋樣大多應(yīng)用在了頭巾，衣衫，背心，袖套，褲子等等日常衣物中。在現(xiàn)實(shí)的生活中，對(duì)于生活的關(guān)注是形成藝術(shù)的基礎(chǔ)，像惠安女這樣在勞動(dòng)生活中產(chǎn)生了許多關(guān)于服飾刺繡的紋樣。自然界的植物多種多樣，通過對(duì)植物本身的理解，應(yīng)用寫實(shí)的手法，形成植物的紋樣，線條多為曲線，適當(dāng)結(jié)合點(diǎn)，直線。如（圖1）應(yīng)用了對(duì)稱的手法，線條干凈利落，上面表現(xiàn)花朵和植物葉片的形狀，整體形狀簡單樸素卻是極有韻味的。如（圖2）惠安女的刺繡紋樣中通過對(duì)簡單的紋樣來表達(dá)生殖意義。圖片中有蓮花、鳥的形狀，圖樣當(dāng)中有明顯生殖器的紋樣。生命生生不息，生命的繁衍意義重大。當(dāng)時(shí)的惠安當(dāng)?shù)卣J(rèn)為蛇是龍的原型，通過對(duì)蛇的崇拜就能夠達(dá)成對(duì)美好愿望的實(shí)現(xiàn)。是對(duì)于蛇皮的紋飾，通過抽象出的幾何圖案，有鋸齒形，折線形，網(wǎng)面形，蛇紋樣是龍的體現(xiàn)。平時(shí)社會(huì)生活的感受，內(nèi)心情感的表達(dá)或者是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕耪Q生了這些造型紋樣。

四、對(duì)比研究

按理來說，對(duì)于湘西文化，或者說湘西的服飾紋樣的研究要早于惠安的服飾圖案，但是通過兩者之間的對(duì)比，用較早或者較多的研究來比較后來的，較少的研究是一種非常有利的研究方法，兩者之間的地域不同，產(chǎn)生不一樣的生活生產(chǎn)方式，便產(chǎn)生不一樣的觀念，就會(huì)有差異性的圖案，但是人們之間的訴求在許多方面還是相同的，在共同和差異之間就是藝術(shù)家或者設(shè)計(jì)者提供的創(chuàng)作的來源。

湘西服飾紋樣和惠安服飾紋樣共同表達(dá)對(duì)自然世界的崇拜，自然的理解，共同體現(xiàn)了生命延續(xù)的崇拜。雖然湘西更多表現(xiàn)鬼神，祈求平安，喜慶婚姻的題材，而惠安的紋樣更多的是現(xiàn)實(shí)生活本身。不同的名族，不同的區(qū)域往往有這樣的差別，而這種差別有時(shí)候是細(xì)微的。

五、總結(jié)

像是高爾基說過的一樣：假如一個(gè)作家能夠在老板，官吏，工人，農(nóng)民的身上提取許多的愛好，特點(diǎn)，姿勢(shì)應(yīng)用到同一個(gè)老板，官吏，工人，農(nóng)民上創(chuàng)造出典型的人物形象來，這便是藝術(shù)了。今天的設(shè)計(jì)行業(yè)，尤其是服裝設(shè)計(jì)的出路何在？設(shè)計(jì)師們都投向了少數(shù)民族藝術(shù)當(dāng)中，但是現(xiàn)在設(shè)計(jì)師們只是照搬傳統(tǒng)的圖案，并不懂得其中深含的意義，這樣簡單生搬硬套就失去了傳統(tǒng)本身的韻味。傳統(tǒng)的圖案豐富多彩，色彩表現(xiàn)時(shí)而樸素，時(shí)而熱烈。所以理解傳統(tǒng)圖案含義的基礎(chǔ)上，應(yīng)用了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法，相互結(jié)合，美感就自然產(chǎn)生了，這樣圖案的創(chuàng)作在不斷的深化和理解的基礎(chǔ)中發(fā)展。

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熊琳1991.10女漢族籍貫（湖北省黃石市）湖南工業(yè)大學(xué)碩士研究生包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)方向。