羅雯

華中農(nóng)業(yè)大學(xué)楚天學(xué)院，武漢

中華民族五千年的文明史，留下了豐富多彩的記憶性符號。這些留存了幾千年的圖形符號，無意識地強調(diào)了民眾對事物的審美理念,并使審美觀點不斷變更，因此民族、民間的符號則被賦予了新的審美意義，這是值得肯定的一個方面。另一個方面，文化交流在經(jīng)濟全球化的推動下加速，古典的、傳統(tǒng)的、具有民族民間特色的文化漸漸地被忽略甚至是遭抹煞。如何使傳統(tǒng)民俗文化在新時代的浪潮中不被吞沒，這就提出了保護與發(fā)展的問題。

中國傳統(tǒng)民俗文化在廣大鄉(xiāng)村有不幸的遭遇，在城市也正在受到忽略和刪除,這則根基于設(shè)計師的多數(shù)設(shè)計著力模仿歐美，這一現(xiàn)象在城市現(xiàn)代景觀設(shè)計中不斷地被重復(fù)。如何避免模仿，如何將傳統(tǒng)的地域性民俗符號活用于景觀設(shè)計，這更是一個值得研究與探討的問題。

一、地域性民俗符號在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的意義

以湖北鄂西南為例進行現(xiàn)代城市景觀設(shè)計創(chuàng)新應(yīng)用的可行性分析。

為了打造具有湖北地域特色的現(xiàn)代城市景觀,最好的方式是將湖北地域民俗符號引入其中,這是因為地域性民俗文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計中有利于城市的發(fā)展，城市發(fā)展有利于地域性民俗符號的保護與傳承。

1.展示地域特色

在中國歷史中，少數(shù)民族的民俗文化成了一個重要的組成部分。地域上，不同民族分布在祖國的大江南北，不同民族擁有自己的文化習(xí)俗，并一直延續(xù)至今，很好地保留了各種各樣的民俗元素，成了頗具特色的地域性民俗文化和民俗符號。

跟隨著時代的腳步，傳統(tǒng)的城市印記慢慢褪去了本來的色彩，也不斷失去自身的傳統(tǒng)文化，而被新的文化樣式所取代。換言之，城市原有的靈魂被強加上了新的內(nèi)容，原有的傳統(tǒng)與民俗文化也在逐漸改變面貌，地域性的民俗符號也不再顯現(xiàn)，而被賦予了新的定義，甚至是作為落后的象征。仔細考察，這些具有地域性的民俗文化傳統(tǒng)中，稀有的、民間的符號恰恰是值得尊重的歷史和尊重的傳統(tǒng)，必須給予保留。只有保留才能煥發(fā)出文化的青春，才能展現(xiàn)地域性的特色與價值。因此，需要將地域民俗傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代符號互補、融合。

2.傳承地區(qū)歷史

研究中國地域性文化，是為了弄清楚傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈絡(luò)，這與探討地域性特色文化的目的是相一致的。所謂的“地域性文化”就是文化在空間地域中以特定的人群作為載體的一種凝聚與固定；研究地域文化就是要“研究文化原生形態(tài)和發(fā)展過程之中的以空間地域為前提的文化分布。它將具有相近生存方式和文化特征的內(nèi)容予以集結(jié)，再作為單獨的一個認識對象，然后進行歷史學(xué)以及文化學(xué)的概括與提煉，從而重建歷史的、傳統(tǒng)的文化景觀。”[1]從這個意義上言，重點在于揭示文化和歷史的變化問題抑或是文化與歷史相互溝通的問題。

地域性歷史與地域性文化的變遷，將其引入現(xiàn)代城市，對城市的發(fā)展是有幫助的?，F(xiàn)代城市包羅萬象，其所擁有的歷史與文化都不是嶄露頭角的新興事物，而是從古至今形成地域性之后的文化、歷史的累積，是具有傳統(tǒng)的即歷史傳承特質(zhì)的。

3.凸顯文化價值

由于地域性、歷史性的傳承，使湖北具有濃厚的文化內(nèi)涵，設(shè)計大師張錦秋就曾指出：“對中國建筑傳統(tǒng)文化的價值，對本民族建筑文化傳統(tǒng)本體，需要重新提高到理論上加以解釋，以實現(xiàn)對傳統(tǒng)建筑文化的自我認同。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合是各個歷史時期建筑師都將面臨的永恒課題?！盵2]悠久的地域性歷史文化經(jīng)歷了戰(zhàn)爭與動亂，導(dǎo)致自身內(nèi)容、特色漸漸模糊甚至不復(fù)存在，以至混合在兄弟的文化之中。因此，“世界上沒有血統(tǒng)很純粹的民族。民族既非單元，文化也就不會單元。反過來，文化越燦爛，民族的血統(tǒng)似乎越復(fù)雜?！盵3]這就是依據(jù)。

湖北地域廣闊，自然資源豐富，國內(nèi)首屈一指的不少高校選址于此，更能說明該地區(qū)歷史深厚，文化燦爛。荊楚文化、湖湘文化、巴蜀文化等的交叉性分布，集結(jié)了多種文化并深深扎根在城市文化的土壤中。地域性民俗符號積累于民間的各個角落，這些民俗符號帶著當?shù)孛癖姷乃枷?、情感、理念和對美好生活的向往，因此都體現(xiàn)了較高的藝術(shù)價值和實用價值。

4.強化情感交流

在歷史發(fā)展中,人們對本土的深度情感也就是對家鄉(xiāng)的歸屬感很強。不僅如此，整個湖北地區(qū)不同民族特色、民俗特色、景觀符號,都充分體現(xiàn)在不同的建筑、生活用品以及工藝品上。

而在城市的環(huán)境建設(shè)上，尤其是良好的建筑景觀，成了人們對某座城市的重要印象。它保留了城市的傳統(tǒng)建筑、公園、湖泊和橋梁，它不僅是自然環(huán)境，也是人們創(chuàng)建的生活新形態(tài)，這就是一種文化的傳承，一種歷史的傳承。一座城市內(nèi)涵式發(fā)展，是不會掩蓋歷史的，相反還能夠強化民眾的情感與歸屬。因此，創(chuàng)造出具有歷史性、文化性、地域性和情感性的城市景觀，就可以讓人們生活得更美滿更幸福。

二、地域性民俗符號在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用

城市設(shè)計要有特色，就應(yīng)該尊重地域性民俗文化，保留民眾在其生活區(qū)內(nèi)的種種文化，也就是說應(yīng)該結(jié)合設(shè)計師自己的遠見與所擁有的知識對這些文化給予詮釋、保留與改造。

如所周知，中國文化有著獨特的精神傳統(tǒng),人們能夠從中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念、文化觀念、宗法觀念、倫理觀念和宗教觀念等方面找出這種傳統(tǒng)[4]。比如,設(shè)計師可以借鑒古典園林中的軸線對稱布局，使其設(shè)計的景觀簡潔明確。以此為基礎(chǔ)，提倡創(chuàng)造，但不能脫離對自然的師法。因此，地域性民俗符號在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的創(chuàng)新途徑有以下幾種形式。

1.襲用

“襲用”可以稱之為“沿用”，其深層涵義是在城市景觀設(shè)計中，運用中國的傳統(tǒng)或者是借鑒歐美國家的經(jīng)驗進行新的改造性設(shè)計，這實際上也是一種創(chuàng)新。保留傳統(tǒng)的設(shè)計理念，并不意味著照搬照抄和一成不變。

2.變形

“變形”就是“化用”，亦即對傳統(tǒng)進行改造，是化簡為繁。時代在發(fā)展，因此現(xiàn)代設(shè)計的新主張就是由繁瑣轉(zhuǎn)向簡潔，如此，城市的景觀設(shè)計就更具現(xiàn)代感與時代感，就能夠給古舊的傳統(tǒng)增添新的光彩。

3.創(chuàng)造

在設(shè)計中，抽象主義和寫實主義一直是設(shè)計的首選。抽象的設(shè)計讓人難以理解，而創(chuàng)造性的含義卻是精神抽象的繼承,所以某些遐想空間非常大的設(shè)計完全根基于設(shè)計師的想象力。城市的景觀設(shè)計,毫無疑問為設(shè)計師的想象空間提供了創(chuàng)新的可能性條件。不同的地域特色能夠打造城市的不同文化內(nèi)涵，這包括城市的公共空間、景觀空間和建筑空間。

設(shè)計師賦予城市以新的靈魂，也就改變了“千城一面”的呆板形象。

三、傳統(tǒng)民俗符號在居民小區(qū)景觀設(shè)計中的運用

結(jié)合實際，赴鄂西南地區(qū)實地考察，采集各種民俗符號，認真研究，深刻領(lǐng)會，再根據(jù)符號學(xué)原理，將具有恩施土家族特色的民俗符號運用于居民小區(qū)的景觀設(shè)計之中。

筆者最推崇具有恩施土家族民俗特色的西蘭卡普織錦。西蘭卡普織錦作為地域性民俗特色重要的歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是最為重要的民間工藝和工藝品?！拔魈m卡普”指的是土家族民眾織、用的土花被面，因為具有使用價值和審美價值而特受歡迎。西蘭卡普圖案有幾何形、文字和自然物象等，其中最具代表性的是“二十四勾花”、“小白梅”、“月亮”和“扎土蓋”等，寓意體現(xiàn)了當?shù)孛癖妼ι畹臒釔?、對自然環(huán)境的情感，對美好未來的向往。因此，將西蘭卡普織錦圖案的精華提?。ㄒ妶D1），再運用到城市景觀設(shè)計中就是一種很好的創(chuàng)新。

圖1 西蘭卡普織錦符號的提?、?/p>

在城市現(xiàn)代景觀設(shè)計中，最能影響人們生活的除了公園就是居民小區(qū)了。公園在城市建設(shè)中不斷凸顯著當?shù)氐奶厣袼孜幕?，而在居民小區(qū)的景觀設(shè)計上，體現(xiàn)地域性民俗文化的相對要少。如恩施州隨著時代的發(fā)展，高層小區(qū)就不斷出現(xiàn)，這種小區(qū)對地域特色的落腳是有影響的。如何將地域的民俗文化引入景觀設(shè)計，是一項重要任務(wù)。筆者就曾提取西蘭卡普織錦符號，并運用于居民小區(qū)，因而滿足了居民的審美需求。設(shè)計內(nèi)容包括居住區(qū)的出入口（見圖2、圖3）、公共空間、中心廣場、休息區(qū)和相應(yīng)的設(shè)施等。

圖2 居民小區(qū)出入口效果圖①

圖3 居民小區(qū)出入口雕塑效果圖①

該雕塑被命名為“織錦之門”。是將現(xiàn)代理念與民俗傳統(tǒng)進行的有機整合，圖案提取的是西蘭卡普織錦紋樣?？楀\之門寓意居民走入雕塑之后，就像回到了自己溫暖的家。

在居民小區(qū)，人們比較注重公共休息區(qū)，因此將綠化帶——宅間綠地組合成點線面的景觀團，也能獲得較好的生態(tài)平衡感（見圖4、圖5）。

圖4 居民小區(qū)廣場效果圖①

圖5 居民小區(qū)休閑區(qū)效果圖①

公共場所外，筆者還將西蘭卡普織錦紋樣應(yīng)用在相關(guān)的細節(jié)之中（見圖6至圖10）。

圖6 居民小區(qū)入口柵欄效果圖之一①

圖7 居民小區(qū)入口柵欄效果圖之二①

圖8 居民小區(qū)燈柱效果圖①

圖9 居民小區(qū)座椅效果圖①

圖10 居民小區(qū)景觀地?zé)?、垃圾桶示意圖①

居住區(qū)公共設(shè)施是良好居住空間不可或缺的景觀元素，公共設(shè)施的布局既要考慮提供服務(wù)的可能，也要注意使用的方便性，二者缺一不可。居民小區(qū)的景觀特色亦即品味、檔次就是借此形式顯現(xiàn)的。

在形成居民小區(qū)的整套景觀中，所提取的民俗符號有機地與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合，不僅傳承了這種具有湖北地方特色的民俗符號，并且通過創(chuàng)新理念及運用于新設(shè)計之中而給予了保護和普及。

“西蘭卡普”是土家語言，其圖案紋樣有著深刻的民俗寓意。土家花蓋的色彩，豐富的圖案，飽滿而有激情的藝術(shù)特征，都揭示了地域民眾的創(chuàng)造力和對民族文化的熱愛。因此，提取西蘭卡普這一民俗符號，并運用于現(xiàn)代景觀設(shè)計，是一種全新的嘗試；將民俗符號運用在生活環(huán)境、居住環(huán)境之中，與民眾生活緊密相連，就能煥發(fā)青春，就得到了更為有效的保護。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，地域性民俗符號如何完美地應(yīng)用于現(xiàn)代景觀設(shè)計之中，成了綠色城市設(shè)計的一個重要課題。

中國幅員遼闊，地域性文化既豐富又獨立，文化有別、發(fā)展不同的很大原因取決于自然、氣候、地理及社會條件。中國的地域性民俗文化是會一直存續(xù)下去的，地域性民俗符號是歷史和文化的血液，是傳統(tǒng)的根基。讓民俗符號流傳就是保護歷史、尊重文化和弘揚歷史。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中是值得保留的，如何保留、繼承，如何在繼承的基礎(chǔ)上真正創(chuàng)新是需要不斷探索的。在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，可以更多地對民俗符號進行提取與再創(chuàng)造，在堅持傳統(tǒng)文化的前提下創(chuàng)造更多的現(xiàn)代符號才能與時俱進。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新理念更加完美地結(jié)合，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合，與時代發(fā)展的需要結(jié)合，這就要求在設(shè)計上、在設(shè)計審美觀上都要有新的嘗試與突破。

注釋

① 圖片均為筆者自繪.

[1]王健.區(qū)域文化研究的理論與實踐論略──“漢代徐州區(qū)域文化研究”課題的方法論思考[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2002（1）：112-115.

[2]張琳琳，郭建偉.地域建筑大師張錦秋之新唐風(fēng)[J].山西建筑，2010（7）：20-21.

[3]岑仲勉.西周社會制度問題[M].上海：上海人民出版社，1957：111.

[4]劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計[M].南京:東南大學(xué)出版社,2005：132.