■李 秋

黑人上帝：從《向蒼天呼吁》看美國黑人主體訴求策略

■李 秋

本人通過對小說中基督教教會主題的梳理，探討了黑人在追尋身份認(rèn)同的主體訴求，對白人主流文化之基督文化的內(nèi)化成為黑人融入美國白人主流社會的必經(jīng)之路，黑人主體如何構(gòu)建其自身宗教文化又不迷失黑人民族性將是本文的主要話題。

《向蒼天呼吁》是美國黑人作家詹姆斯·鮑德溫的成名作，也是一部帶有自傳色彩的小說，筆者認(rèn)為美國黑人作家筆下所展現(xiàn)的黑人宗教是其構(gòu)建黑人民族性，踏上尋根之旅的又一大主題。在《向蒼天呼吁》中，小說人物角色主要在場空間即是教堂，主人公約翰的父親、母親、姑姑成為十九世紀(jì)中后期到二十世紀(jì)二三十年代黑人教會發(fā)展的主要敘述者，和約翰一并敘述了黑人從廢奴運(yùn)動到重建時期的黑人教會對黑人社區(qū)的影響。通過現(xiàn)時視角的重構(gòu)，即 “當(dāng)事人對過去經(jīng)歷的敘述，不僅可以獲得先前的經(jīng)歷，同時也可以獲得他們對那段經(jīng)歷的理解”，揭開了美國黑人在融入美國社會的過程中信仰崩塌和重建的需要。

一、黑人教會之承襲

早期的黑人皈依基督教源自白人奴隸制政治統(tǒng)治的需要，白人希望通過基督教律法規(guī)訓(xùn)黑人奴隸的反抗情緒，在白人基督教的規(guī)訓(xùn)下，黑人的膚色作為奴隸后代的標(biāo)記，讓黑人臣服于白人之下，種族歧視在《圣經(jīng)》中可以找到原型，以原罪論壓抑黑人人性，為奴隸制找到精神支撐，同時通過天堂許諾，安撫黑人的奴隸身份。受制于奴隸制的黑人，將基督教會作為宣泄情感和逃避現(xiàn)實(shí)的組織，弗雷澤指出，黑人教會是“存在于可怕白人世界中的避難所，”南北戰(zhàn)爭前黑人教會常常以隱秘的方式進(jìn)行。黑奴解放運(yùn)動后，黑人集會禁令取消，黑人與白人教會完全分離，大規(guī)模的建立了自己的教會，杰出的黑人領(lǐng)袖、社會學(xué)家W·E·B杜波依斯指出，“一旦黑人完全控制教會，本地黑人教會便會成為他們成員的社會生活中心，成為交流信息的主要媒介，甚至娛樂活動的組織者。”

在小說中，教堂是所有主要人物的在場空間，通過教徒的禱告和懺悔，在基督語境下還原美國黑人教會的記憶。故事圍繞一個禮拜日展開，約翰所居住的哈萊姆社區(qū)，有許多這樣的教堂，做禮拜是一個黑人家庭生活中極其重要的內(nèi)容，從開頭就可以看到，約翰“最早的記憶--多少也是他唯一的記憶--是禮拜天早上的忙碌和光明?！保U德溫，1984：:1）黑人教會規(guī)訓(xùn)著黑人社會生活，以“圣潔”的名義把黑人群體分裂為兩大陣營---以格蘭姆斯一家為代表的黑人基督信徒和通向教堂街區(qū)兩旁的黑人罪人形成鮮明的對比：罪人們衣衫襤褸，沉迷于肉體的享受—縱欲、酗酒、斗毆，而格蘭姆斯家卻正正經(jīng)經(jīng)，打扮光鮮，有條不紊的參加主日學(xué)校的各類活動—祈禱、歌唱、狂舞。黑人教會建立起以加布里埃爾為代表的權(quán)力話語，規(guī)訓(xùn)的主體卻是黑人年輕一代和女性，在其倡導(dǎo)的“圣潔”生活下，伊萊沙和埃拉·梅青春朦朧的愛戀被斥為“罪孽”；剛剛進(jìn)入十四歲的約翰在父親厭惡的眼神中，惶恐地“懺悔”；約翰的姑姑弗洛倫斯因其挑戰(zhàn)對“上帝”信仰，被母親和弟弟視為“異類”，約翰的母親伊麗莎白由于約翰的私生子身份在丈夫權(quán)威面前“失語”，而成年黑人男性基督徒卻是黑人家庭與教會的主宰，尤其是黑人牧師,他們與教民廣泛頻繁的接觸，使得“有色人不僅從他們所屬的教會布道壇那里獲取靈性的信息，而且還尋求特別的信息，”因此，黑人牧師身份在黑人社區(qū)中舉足輕重，不僅影響黑人精神世界，更是黑人追求政治自由，擺脫種族主義的重要領(lǐng)袖。弗雷澤也認(rèn)為黑人教會具有政治經(jīng)濟(jì)功能。但是黑人基督教經(jīng)歷了白人絕對權(quán)力的洗腦，始終在模仿白人基督教會，加布里埃爾兼有家長和牧師身份，這使他同時構(gòu)建了家庭權(quán)力，即對家人的隨意打罵，并以其標(biāo)榜的“圣潔生活”規(guī)訓(xùn)反對的聲音，而加布里埃爾的生命里并不是充滿了“圣潔”——在其個人記憶中他年輕時酗酒尋歡，“贖罪”后他通奸騙婚，家庭中他對約翰及其母親暴粗等等。于是黑人們在“天堂”的謊言中尋找慰藉，在“圣潔”的幌子下建立家長制，并以“罪人”的稱呼，規(guī)訓(xùn)有質(zhì)疑者，此外因?yàn)槌鹨?，自動將黑人團(tuán)體隔離于白人群體之外，甚至還在黑人群體內(nèi)，建立隔離—基督徒與“罪人”。本故事中三個重要的場景，約翰的家、從家去向教堂的街區(qū)，火浸禮教堂，構(gòu)成了隔離的區(qū)域。黑人群體對自身的分化，這樣的“選民”模式無疑體現(xiàn)了黑人對白人種族主義的承襲。

分化后所謂的黑人主流群體，也并未對黑人生活做出很大的改善，面對白人的種族歧視，教會依然宣傳來世，堅持遷就和適應(yīng)，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》是嚴(yán)厲的，圣潔之路是艱難的。”(鮑德溫，1984:6)因此在教會的權(quán)力話語下，黑人受白人奴役的歷史得以再現(xiàn)，這種再現(xiàn)，不僅僅再現(xiàn)廢奴運(yùn)動后黑人在白人社會未能得到認(rèn)同，還重構(gòu)了黑人女性與年輕一代被奴役的歷史，黑人教會在白人基督話語下無法發(fā)揮治愈創(chuàng)傷的功能，反而進(jìn)一步強(qiáng)化白人基督教文化規(guī)訓(xùn)。正如對黛博拉（加布里埃爾的第一任妻子）受到白人凌辱后，被隔離在黑人群體之外，“在人們眼里，那天晚上使她失去了作為一個女人的權(quán)利。沒有一個男人會尊重和接近她，因?yàn)樗龑ψ约?、對所有的男女黑人都是一種活著的恥辱?！保U德溫，1984:61）黑人對白人文化的承襲在此得到體現(xiàn)，黑人教會在標(biāo)榜“圣潔”生活的同時，并未對黑人的不幸?guī)ノ拷?，反而分化黑人群體，黛博拉是個虔誠的基督徒，但在福音布道會時期，彼得長老對黛博拉的不幸卻加以嘲諷，“不錯，這里是有一位圣潔的女人！白皮膚男人的乳液塞滿了她的肚子，至今仍在里面發(fā)出這么大的酸味，以致她現(xiàn)在永遠(yuǎn)也找不到一個愿意讓她嘗嘗更加豐富新鮮的東西的黑人?！保U德溫，1984:96），由此可見，黑人教會在改善黑人種族處境上的無作為和誤導(dǎo)。

二、向黑人上帝呼吁

造成黑人教會如此現(xiàn)狀卻是與二十世紀(jì)初期自由黑人在白人既定的社會秩序中找不到位置的狀態(tài)密切相關(guān)，教會和教會模式下的家庭給他們帶去自治體驗(yàn)，杜波依斯就曾指出，教會是“黑人在北美第一次完全控制的機(jī)構(gòu)”很顯然，這種自治體驗(yàn)并未能使黑人走出白人文化的影響。盡很早放棄神職，鮑德溫一生沒有走出對黑人宗教的思考，Lynch指出，鮑德溫作品中的人物常常反映出其對上帝身份的疑問。他另一部作品 《下一次烈火》中也明確提到，上帝是白人上帝，而黑人永遠(yuǎn)不可能在他面前得到救贖。那么由加布里埃爾為代表的黑人教會也不可能為廢奴運(yùn)動后的自由黑人帶去精神引導(dǎo)，反而承襲白人基督教繼續(xù)在精神上奴役黑人，其倡導(dǎo)的“圣潔之路”實(shí)質(zhì)是想通過基督教“選民”模式分化黑人社區(qū)，以教會構(gòu)建權(quán)力話語，而黑人女性和年輕一代卻處于這一模式的底層。

鮑德溫在《向蒼天呼吁》中暗示黑人的心靈去殖民化要從根本上推翻白人上帝，構(gòu)建黑人上帝。在故事中，鮑德溫展示的黑人教會為這種構(gòu)建能力提供了依據(jù)。比如他大篇幅的展示了黑人教會的祈禱畫面，與白人教會默默祈禱不同，黑人教會發(fā)展了原創(chuàng)的宗教靈歌（Spiritual）,源自非洲黑人音樂，以鈴鼓、歌唱、舞蹈、眼淚、喊叫等表現(xiàn)形式充分表達(dá)了黑人感情流溢。宗教靈歌的發(fā)展證明黑人群體有能力構(gòu)建自身文化，繼承和發(fā)揚(yáng)非洲文化傳統(tǒng)，同時加上黑人群體本身對白人基督文化存在質(zhì)疑，那么構(gòu)建黑人上帝也就有了一種可能。而黑人神學(xué)體系在黑人神職人員的推動下也有所發(fā)展，馬兒庫賽·戈維（Garvey,Marcus）在20世紀(jì)20年代組織了非洲正統(tǒng)教會，并提出了黑人上帝，黑人耶穌，黑人圣母和黑人天使。黑人神學(xué)家柯恩也明確指出，“在被壓迫者的經(jīng)歷形成了上帝的體驗(yàn)這一點(diǎn)上，上帝是同被壓迫者一致的，否則他就是種族主義上帝?！?/p>

但是鮑德溫意識到，黑人種族文化不可能割裂所有的白人文化影響，那么只有當(dāng)上帝以黑色展示出來，黑人用理性運(yùn)用宗教，消除白人文化的負(fù)面影響，才能構(gòu)建解決種族困境的空間權(quán)力話語。

（西華師范大學(xué)外國語學(xué)院）

本文受到西華師范大學(xué)校級項(xiàng)目資助,項(xiàng)目編號:11A010.