■莫樹(shù)紅

《十日談》與《簡(jiǎn)·愛(ài)》愛(ài)情觀比較

■莫樹(shù)紅

愛(ài)情一向被稱頌為文學(xué)母題之一，意大利文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘的《十日談》和19世紀(jì)英國(guó)女作家夏洛蒂.勃朗特的《簡(jiǎn)·愛(ài)》，以對(duì)愛(ài)情的出色描寫與謳歌而聞名。本文旨在通過(guò)對(duì)這兩部作品愛(ài)情觀的比較，簡(jiǎn)單談?wù)勂鋵?duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。

愛(ài)情一向被稱頌為文學(xué)母題之一，人類對(duì)愛(ài)情的向往和執(zhí)著的追求，引發(fā)人類對(duì)愛(ài)情更深層次的思考。筆者僅以文學(xué)作品《十日談》和《簡(jiǎn)·愛(ài)》為例來(lái)略談愛(ài)情觀。

一、《十日談》的愛(ài)情觀

意大利文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘的文學(xué)巨著《十日談》的100個(gè)故事中，講述愛(ài)情的故事就占了73個(gè)，并有其顯著特點(diǎn)——“情”“性”兼?zhèn)洌醇扔姓媲?，更有肉欲的滿足，尤注重性，宣揚(yáng)性愛(ài)至上。意大利文藝?yán)碚摷腋ダ是兴箍啤さ隆ど？说偎箤⑺偷〉摹渡袂废嗵岵⒄?，稱之為“人曲”，除了它是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)之外與其描寫的愛(ài)情故事密不可分。

《十日談》里的愛(ài)情是當(dāng)作“人類的天性”來(lái)描繪的。第四天序言中講述一個(gè)叫腓力·巴杜奇的男子帶著他深山長(zhǎng)大的兒子來(lái)到繁華的佛羅倫薩，孩子看到什么都覺(jué)得新奇，但最讓他感興趣的是一群迎面走來(lái)的穿著綠衣服的活潑可愛(ài)的少女！他立即問(wèn)父親這是什么東西,父親擔(dān)心會(huì)引起兒子邪惡的肉欲，便告訴他是“綠鵝”是“禍水”，可臨回去的時(shí)候兒子卻懇請(qǐng)父親讓他帶一只綠鵝回去喂養(yǎng)。這個(gè)故事告訴我們自然的力量比后天的訓(xùn)誡要強(qiáng)大得多！這個(gè)故事也改頭換面地出現(xiàn)在我國(guó)各類文學(xué)刊物中而為我們耳熟能詳。薄伽丘認(rèn)為，人類的根本特性在于包含愛(ài)情和理性，其基礎(chǔ)是生命。這是合乎自然規(guī)律的，所以只要有人類生活的地方，愛(ài)情就無(wú)處不在，任何外在力量都無(wú)能為力！《十日談》中有許多正面歌頌青年男女沖破封建教條，追求愛(ài)情幸福的故事，即使在今天看來(lái)也是健康積極向上的。如第四天第五天故事等，尤以第四天第一個(gè)薩萊諾親王女兒綺思?jí)暨_(dá)的故事思想性最強(qiáng)。綺思?jí)暨_(dá)愛(ài)上青年侍從紀(jì)斯卡多，親王暴跳如雷，紀(jì)斯卡多卻說(shuō)愛(ài)情的力量不是誰(shuí)能管束得了的，結(jié)果被殺死心臟被挖出來(lái)盛在金杯里面送給綺思?jí)暨_(dá)，女兒悲憤地駁斥父親她的罪過(guò)不過(guò)是愛(ài)上了一個(gè)所謂的 “低三下四”之人，認(rèn)為人類是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，宣揚(yáng)了自由平等思想，在剛從中世紀(jì)走來(lái)的文藝復(fù)興時(shí)期真真難能可貴！

但是，薄伽丘是站在反禁欲主義、宣揚(yáng)人性解放的立場(chǎng)來(lái)宣揚(yáng)愛(ài)情的。所以在他的筆下，性欲占據(jù)了《十日談》愛(ài)情故事的重要部分?！妒照劇分芯统霈F(xiàn)了一系列宣揚(yáng)性解放的愛(ài)情故事（當(dāng)然，僧侶的淫亂除外）。如第五天第四個(gè)故事，紳士的女兒卡泰林娜愛(ài)上了一個(gè)男青年里恰爾多，她想方設(shè)法讓父母準(zhǔn)許她到陽(yáng)臺(tái)上睡覺(jué)，然后與情人在陽(yáng)臺(tái)上幽會(huì)，享受性愛(ài)。被發(fā)現(xiàn)后，情人俯首聽(tīng)命與她結(jié)婚，平了老頭兒的氣腦；第三天第二個(gè)故事，一個(gè)少婦愛(ài)上一個(gè)男青年，假裝冰清玉潔，找其好友即神父假裝懺悔自己與男青年的私情，神父不知內(nèi)情，糊里糊涂給她做了牽線，少婦因而如愿以償；又如第六天第七個(gè)故事，婦人菲莉帕因婚外情在法庭上反駁，借丈夫不能滿足自己而為自己的情欲申辯；第七天第十個(gè)故事，講妻子與一青年偷情被丈夫發(fā)覺(jué)后反而理直氣壯的說(shuō)丈夫雖然給她吃好穿好但不能滿足自己，沒(méi)有理由被責(zé)備；第七天第一個(gè)故事，深夜歸家的妻子反而用計(jì)懲罰了丈夫并讓其以后再也不敢管自己……對(duì)性的宣揚(yáng)不顧倫理道德甚至無(wú)視宗教的權(quán)威！這些故事比比皆是，即便綺思?jí)暨_(dá)的悲情故事，與紀(jì)斯卡多的幽會(huì)也充斥著濃郁的情欲成分。如是種種，《十日談》的愛(ài)情，不僅有“情”，而且更有“性”。在他的筆下，愛(ài)情是“情”“性”兼?zhèn)洌曳钚行詯?ài)至上原則，把性放到愛(ài)情幸福的首要位置。

二、《簡(jiǎn)·愛(ài)》的愛(ài)情觀

19世紀(jì)英國(guó)夏洛蒂·勃朗特的小說(shuō) 《簡(jiǎn)·愛(ài)》轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的英國(guó)文壇，影響深遠(yuǎn)。時(shí)至今日，仍超越時(shí)空贏得了世界讀者的喜愛(ài)，評(píng)論文章汪洋恣肆。這里談的僅是《簡(jiǎn)·愛(ài)》這部作品所展現(xiàn)的愛(ài)情觀。

與《十日談》相比，《簡(jiǎn)·愛(ài)》則是“性”退居其次，“情”占據(jù)了重要部分。這里的“情”，主要指精神方面，具體表現(xiàn)為簡(jiǎn)·愛(ài) （以下簡(jiǎn)稱“簡(jiǎn)”）追求自由平等的愛(ài)情。

作品中簡(jiǎn)作為幼小的孤女被寄養(yǎng)在舅父家里。唯一疼愛(ài)她的舅父里德先生過(guò)世后，簡(jiǎn)就遭到百般虐待，后被舅媽打發(fā)到勞渥德學(xué)校。這個(gè)學(xué)校名義上是慈善機(jī)構(gòu)，實(shí)際上卻是貧苦孤兒的牢獄。在那兒簡(jiǎn)遭受百般屈辱，對(duì)簡(jiǎn)·愛(ài)震撼最大的就是虔誠(chéng)的基督徒、逆來(lái)順受的好朋友海倫的病死，這激起了她無(wú)限的悲痛，同時(shí)也增添了她的反抗意識(shí)及對(duì)自由的追求。

簡(jiǎn)生活的重大轉(zhuǎn)折是從踏入桑菲爾德府做家庭教師開(kāi)始。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)上羅切斯特的時(shí)候，她清楚地意識(shí)到橫亙?cè)谒麄冎g的巨大鴻溝：羅切斯特，一個(gè)上流社會(huì)的紳士；而自己只是一個(gè)地位與傭人差不多的家庭教師。然而，她并沒(méi)有因此自卑。一如她所說(shuō)，“要是上帝賜予我一點(diǎn)美貌和財(cái)富，我就要讓你感到難以離開(kāi)我，就像我現(xiàn)在難以離開(kāi)你一樣。”“你以為，因?yàn)槲腋F、低微、不美、矮小，我就沒(méi)有靈魂，沒(méi)有心了嗎？你想錯(cuò)了！——我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你的完全一樣。……我們站在上帝面前，是平等的——因?yàn)槲覀兪瞧降鹊?！”這是一位女性在愛(ài)情上追求自由平等的真實(shí)呼喊！羅徹斯特瘋妻子的存在摧毀了簡(jiǎn)的婚禮，她毅然離開(kāi)了羅切斯特。饑寒交迫中遇到了牧師圣約翰并向她求婚，雖然佩服圣約翰的獻(xiàn)身精神，但簡(jiǎn)拒絕了，因?yàn)樗朗ゼs翰只是把她作為一個(gè)傳教士的工具而并非愛(ài)情。簡(jiǎn)再次回到桑菲爾德莊園，一切都發(fā)生了翻天覆地的變化，羅切斯特被燒傷，殘疾并且雙目失明，瘋妻在大火中死去，莊園也毀了，他變得一貧如洗。而繼承了一大筆遺產(chǎn)的簡(jiǎn)義無(wú)反顧地回到了羅切斯特的身邊。

三、兩部作品的“愛(ài)情觀”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

（一）從時(shí)代背景探討兩部作品的“愛(ài)情觀”

薄伽丘寫作《十日談》的時(shí)候，正是歐洲資本主義在黑暗的中世紀(jì)透露出曙光的時(shí)期，封建教會(huì)和世俗的封建主為代表的封建勢(shì)力在歐洲還占有全面的統(tǒng)治地位，然而資本主義的生產(chǎn)方式已經(jīng)開(kāi)始在一些城市萌芽。意大利作為資本主義出現(xiàn)最早的地區(qū)，提倡個(gè)性解放，重視現(xiàn)世生活，宣揚(yáng)以“人”為本的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生。他們以人性反對(duì)封建教會(huì)所宣揚(yáng)的“神”性，以現(xiàn)世的人間快樂(lè)來(lái)抵抗虛偽、荒謬的“來(lái)世”、“天國(guó)”。在這樣的背景下，但丁在《神曲》里最先展現(xiàn)人文主義的曙光，彼特拉克的《歌集》里沖破中世紀(jì)宗教和神學(xué)的束縛，表達(dá)了追求愛(ài)情和個(gè)性解放的思想?！妒照劇防镔澝琅?、歌頌“情”“性”兼?zhèn)涞膼?ài)情觀無(wú)疑具有強(qiáng)烈的反教會(huì)反封建的積極意義。

《簡(jiǎn)·愛(ài)》創(chuàng)作于19世紀(jì)中期，西歐資本主義制度已經(jīng)確立并處于發(fā)展上升時(shí)期。但普通人民的生活尤其是工人的生活仍然困苦。同時(shí)代的狄更斯在《雙城記》里就借法國(guó)大革命警告了英國(guó)政府。即使經(jīng)歷了憲章運(yùn)動(dòng)，吸引了成百萬(wàn)的工人和勞動(dòng)群眾參加爭(zhēng)取自身權(quán)利的斗爭(zhēng)，但人民并沒(méi)有得到應(yīng)得的權(quán)利，婦女也沒(méi)有獲得與男子平等的的地位。在這樣的背景下，簡(jiǎn)的形象不但反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)下層?jì)D女的悲慘處境，也反映了婦女爭(zhēng)取自由平等的要求，這在英國(guó)文學(xué)史上是積極進(jìn)步的！

（二）兩部作品的“愛(ài)情觀”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

21世紀(jì)的今天，離中世紀(jì)、維多利亞時(shí)代已經(jīng)很遠(yuǎn)了，但這兩部作品在現(xiàn)代社會(huì)卻仍有現(xiàn)實(shí)意義。雖然文明的門限越邁進(jìn)，現(xiàn)代人對(duì)性快樂(lè)更為重視，人們對(duì)婚外性行為也越來(lái)越寬容，但任何事都要適可而止，否則，物極必反，危害甚大?！妒照劇分幸宰非笮詯?ài)為最高原則的愛(ài)情故事，在文藝復(fù)興之初打破當(dāng)時(shí)中世紀(jì)沉悶桎梏的社會(huì)氛圍確實(shí)起了很大作用，但無(wú)疑作品中宣揚(yáng)的個(gè)人享樂(lè)主義精神帶有以個(gè)人主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)人生觀，勢(shì)必會(huì)對(duì)社會(huì)和諧造成不良影響，特別是縱欲對(duì)婚姻和家庭的危害。而且這種形式只能存在于當(dāng)時(shí)特定背景下的特定時(shí)期，這也正如中國(guó)的《金瓶梅》中之情、性方式只能存在于封建禮教壓迫最嚴(yán)重的宋明時(shí)期。如果把《十日談》中的性愛(ài)至上原則作為今人仿效的榜樣，勢(shì)必危害社會(huì)，危害家庭，造成社會(huì)混亂，家庭分裂，甚至把現(xiàn)代人的人性觀、愛(ài)情觀、婚姻觀、道德觀都引向惡性發(fā)展的罪惡深淵。因此，現(xiàn)代人，尤其是知識(shí)分子應(yīng)在重視婚姻、重視感情的基礎(chǔ)上，提高合法性行為的質(zhì)量，享受性快樂(lè)，在追求性快樂(lè)的同時(shí)提高愛(ài)情、婚姻的質(zhì)量，使社會(huì)更加和諧，家庭更加美滿。

《簡(jiǎn)·愛(ài)》的愛(ài)情故事中，簡(jiǎn)敢于反抗壓迫，勇于爭(zhēng)取自由平等地位的真正愛(ài)情，自尊、自強(qiáng)、自愛(ài)的人格魅力深深感染著我們，同時(shí)也啟示著現(xiàn)代人：在愛(ài)情婚姻方面，不做他人的附庸，要保持獨(dú)立完整的自我。當(dāng)今社會(huì)，很多男女，特別是一些大學(xué)生的愛(ài)情和婚姻是為了金錢和地位，甚至為了達(dá)到目的不惜放棄自己的人格和尊嚴(yán)。而簡(jiǎn)讓我們知道，愛(ài)要建立在同等的位置上，要有心靈上的同等，才有尊嚴(yán)，也才談得上愛(ài)！現(xiàn)代社會(huì)，多的是為了金錢和地位拋棄真愛(ài)，舍棄做人的尊嚴(yán)的故事，這不得不令人深思。

綜上所述，現(xiàn)代社會(huì)的我們，應(yīng)追求真摯、美好的愛(ài)情，享受靈與肉的完美融合，建立美滿負(fù)責(zé)任的婚姻，樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。

(黔南民族師范學(xué)院)