張芳

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丹東地區(qū)民間信仰與民眾生活研究

張芳

摘 要：論文是地區(qū)性民間信仰與民眾生活的研究，民間信仰作為民眾生活的一部分具有廣泛性、隨意性和質(zhì)樸性的特點(diǎn)。本文圍繞民間信仰的概念、種類、認(rèn)識(shí)和途徑、傳統(tǒng)民間文化的傳承、地域性民間活動(dòng)等視角進(jìn)行考察。

關(guān)鍵詞：丹東地區(qū)；民間信仰；民眾生活

注：本文是2015年丹東市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立項(xiàng)課題《丹東地區(qū)民間信仰與民眾生活研究》的研究論文，課題編號(hào)2015DDSK090。

2015年5月至7月，課題組在丹東地區(qū)按照調(diào)研內(nèi)容選擇調(diào)研對象255人。考慮到丹東地區(qū)滿族文化的民間地域性特征以及后續(xù)對滿族文化傳承與信息化的思考，調(diào)研對象選擇滿族的占27.1%，具有大學(xué)文化的48.6%?？紤]到一個(gè)人的成長環(huán)境對人的觀念的形成和影響，選擇目前的生活區(qū)域和小時(shí)候的生活區(qū)域進(jìn)行比較。職業(yè)選擇上，企業(yè)職工占30.6%，政府、事業(yè)單位工作人員占28.6%，并兼顧到職業(yè)的多樣性。調(diào)研以問卷調(diào)查為主，輔之以田野調(diào)查、實(shí)地訪談、電話訪談。問卷調(diào)研回收94.4%，調(diào)研內(nèi)容與數(shù)據(jù)具有整體性和地區(qū)抽樣性。

一、民間信仰認(rèn)識(shí)的不確定性和模糊性民間信仰種類的多樣性與集中性

關(guān)于對民間信仰的概念與內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，在調(diào)研中沒有采用學(xué)術(shù)意義上的選項(xiàng)和理解，而是采用了在民眾生活中比較有共性認(rèn)識(shí)的一個(gè)參照物，就是“迷信”。調(diào)研統(tǒng)計(jì)有一個(gè)共識(shí)，就是對民間信仰和迷信之間的關(guān)系62.1%的人表示它們之間存在關(guān)系或者有著說不清的關(guān)系，只有26.4%明確地認(rèn)為民間信仰不是封建迷信。而且關(guān)于對這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)與職業(yè)和受教育的程度幾乎沒有必然聯(lián)系。實(shí)際上，這也是一個(gè)目前在學(xué)術(shù)界依然存在爭議的問題，與此相對應(yīng)，對民間信仰存在的意義，由于對概念和內(nèi)涵理解的不確定性和模糊性，59.2%的人認(rèn)為它的存在意義說不清，是一種積極的因素還是消極的因素沒有清晰的認(rèn)識(shí)。24.7%的人認(rèn)為它的存在可以解決困惑，還是對實(shí)際生活有幫助的。

從他者的角度對民間信仰種類的認(rèn)識(shí)進(jìn)行觀測，主要的原因是共同生活的區(qū)域，民眾對一個(gè)事物和觀念的認(rèn)識(shí)還是有共性的，這也是地域文化形成的基礎(chǔ)。所以作為民俗的一部分，52.9%的人還是在日常生活中有祖先崇拜，這反映了中國傳統(tǒng)文化中祖先對靈魂不死的觀念的延續(xù)，民眾祭拜的不是鬼神，而是指向的自己的祖先，也就是人事。占卜風(fēng)水也是民間信仰中一項(xiàng)重要的民眾活動(dòng)，這種近似于巫術(shù)的活動(dòng)與陰陽兩界的相通有著密切的聯(lián)系，在調(diào)查中，有28.2%的人認(rèn)為這是一項(xiàng)重要的民間信仰的表現(xiàn)形式，它的存在跨越了地區(qū)、年齡、職業(yè)和受教育的程度。在歲時(shí)進(jìn)行祭祀的占18.8%，這個(gè)調(diào)研結(jié)果顯示民眾對歲時(shí)祭祀的內(nèi)容還缺乏普遍的了解。實(shí)際上，在中國的重大節(jié)日，諸如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等都有廣大民眾幾乎都參與其中的祭祀活動(dòng)。

二、傳統(tǒng)而又包容認(rèn)識(shí)態(tài)度民間與隨意的認(rèn)識(shí)途徑

調(diào)研中最多的反饋問題就是“民間信仰指什么？”設(shè)計(jì)問卷之初也預(yù)計(jì)到會(huì)有這樣的問題，所以對民間信仰的認(rèn)識(shí)途徑從兩個(gè)角度進(jìn)行，一個(gè)到寺廟和道觀，一個(gè)是燒香拜佛、占卜問事的經(jīng)歷。這兩個(gè)角度是目前民眾對這個(gè)問題就基本和普遍的視角，考慮到受教育的程度和職業(yè)、年齡等特點(diǎn)，所以期望用最簡潔和直接的方式考察民眾的基本思考。

從調(diào)研結(jié)果看，不去寺廟和道觀的占60.4%，偶爾去的占36.5%。而燒香拜佛和占卜問事的經(jīng)歷，偶爾的占49.4%，沒有的占43.9%。從上面結(jié)果基礎(chǔ)分析，對到寺廟燒香拜佛的比例還是小于占卜問事的比例，可以看出民眾對具有儀式感的寺廟或者道觀還是比較有距離，而對于具有神秘通靈色彩的、不分時(shí)間地點(diǎn)和場合的占卜具有親近感。這也能夠反映民眾生活的民間性、隨意性和質(zhì)樸感。

對民間信仰的態(tài)度從燒香拜佛和上墳燒紙兩個(gè)角度考察，一個(gè)旨在考察對民間信仰的基本態(tài)度，一個(gè)意在分析對傳統(tǒng)民間文化的認(rèn)知和傳承?？偟膩砜?，民眾對民間燒香拜佛采取寬容的態(tài)度，有67.1%的人認(rèn)為無所謂，有21.2%的人表示贊成，只有10.2%的人持反對態(tài)度，這個(gè)結(jié)果看似與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、文明高度進(jìn)步的社會(huì)有一定的矛盾性，但是這恰恰反映了民間信仰的民間生命力。同時(shí)，對上墳上香燒紙的觀點(diǎn)，老祖宗傳下來的，照做的人占41.2%，對逝去者的尊重和思念，照做的占37.6%，反映了民眾對傳統(tǒng)民間文化的無意識(shí)的傳承觀念和傳承角色，這也是民俗流傳的主要方式和主要原因，更能反映出民眾對祖先的尊重和敬畏。

三、傳統(tǒng)民間文化傳承的自覺與廣泛性參與民間活動(dòng)的地域傳承與獵奇欣賞性

對于民眾對民間生活的參與從兩個(gè)途徑考察，一個(gè)是參與的內(nèi)容與形式，另一個(gè)是參與的原因。從內(nèi)容上看，參加傳統(tǒng)活動(dòng)、祭祀祖先、祭拜各種神靈、占卜問事、到寺廟與道觀是主要的民眾參與民間信仰的主要表現(xiàn)形式，表現(xiàn)出民眾對中國傳統(tǒng)民間文化的傳承的自覺性與廣泛性，民眾的身上始終交織著歷史與未來、過去與將來的共性與差異性，作為原點(diǎn)，民眾承載著傳承與創(chuàng)新的社會(huì)使命，他們是民間文化的承載者，也是民間文化的創(chuàng)造者，但是本次調(diào)研對于民間文化的具有開放性與多樣性的考察還有可以繼續(xù)研究的空間。

在原因的考察上，參加占卜問事出于好奇心的占22.4%，生活中遇到問題的占18.8%，36.5%的人是因?yàn)槠渌?。到寺廟和道觀的，48.2%的人因?yàn)轱L(fēng)景，23.1%的在過年過節(jié)的時(shí)候去祈福，10.3%的為心靈有所寄托。參加傳統(tǒng)活動(dòng)的，46.7%的人因?yàn)榧亦l(xiāng)傳統(tǒng)習(xí)慣，18%的尋求心理安慰，16.1%的祈求神靈保佑，12.5%的效仿父母或他人。可以看出，民眾對具有神秘色彩的占卜具有強(qiáng)烈的好奇心，而且通常是生活中遇到問題的時(shí)候去尋求“方向”。這種獵奇心理反映人們對未知世界的渴望和好奇，也能反映人們對通靈巫術(shù)的無助與依賴，這種具有心理暗示意義的活動(dòng)通常穩(wěn)定情緒、短時(shí)間內(nèi)給予幫助和指引。同時(shí)，寺廟和道觀的建筑以及安靜肅穆的環(huán)境為民眾提供觀賞性和平和的心態(tài)。對于具有地域特點(diǎn)的民間信仰活動(dòng)，民眾通常采取積極傳承的心理，隨著時(shí)間的流逝，每一個(gè)民眾都在生活的區(qū)域內(nèi)沿襲著古老的民俗，也在豐富著民俗。尤其需要說明的是，民眾在進(jìn)行民間活動(dòng)是往往不帶有功利性。

（作者單位：遼東學(xué)院）

作者簡介：張芳(1971-)，滿族，遼寧省丹東市人，遼東學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化。