陳若暉

（重慶大學，重慶 400000）

關(guān)漢卿的《感天動地竇娥冤》帶我們走進了一個關(guān)乎天地人性、人倫法律的世界。竇娥為保全婆婆安危而喪命于流氓昏官的刀口之下，臨死之際許下血濺白練、六月飛雪、大旱三年的誓言，天地為之動容，三樁誓愿一一靈驗，最后在其父竇天章的主持下還其清白。血濺白練、六月飛雪、大旱三年，三樁誓愿分別關(guān)乎人、天、地，而三者的成真則也道出了作者所持有的天人感應(yīng)之觀念。

天、地、人三者的關(guān)系從很早開始，便已經(jīng)深刻地鐫刻在中國人的哲學觀念之中。

我們常說，中國是一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家，這是因為我們沒有形成像西方國家一樣人格化了的“上帝”。事實上中國人對于“天”的崇拜并沒有因為“上帝”這種人格化天神的缺少而缺失。中國人觀念里的“天”絕不是簡單的自然意義上的“天”，但又不全然指的是有意志的天道、天命或天神。

對于“地”崇拜，《尚書》中說:“惟天地萬物之母”，只是籠統(tǒng)地將天與地看做為萬物之母，“地”的崇拜具體指向什么并沒有說明。應(yīng)該說，“地”作為人類的生活之源泉，不像天是高高在上的，它是存在于我們的腳下與我們息息相關(guān)的，對“地”之崇拜大抵來源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，農(nóng)耕的需求造就了人們對于大地的敬拜，而這種崇拜更多地是能夠給人帶來實在的收獲的。

而對于“人”，荀子曾說:“天有其時，地有其財，人有其治”，人是能夠參與到天地中去治理萬物的，而人之所以能“治”，就是因為“人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也”，極其強調(diào)人的尊貴地位，似乎人在天地人三者中是最具有主觀能動性的，且是居于核心位置的。

但如果人在天地人三者中居于核心位置，人的主觀性與能動性如此之強，又何來天地崇拜呢？崇拜人類自身豈非更好？所以這似乎又是矛盾的——但事實上卻又是不矛盾的。因為這種關(guān)乎天地的崇拜，其來源本在于人來自身對天的敬畏以及情感的發(fā)泄。

我們常說一個人絕望時會“呼天搶地”，失意時會“怨天尤人”，得意使會說“天隨人愿”，似乎我們一切的情感來源都與天地崇拜有關(guān)，而這種崇拜卻最終指向的是一種虛無的存在，即古人常說的“天道”、“天命”。個人認為這種關(guān)乎天地的感情宣泄更多的是一種心靈上的慰藉與解脫。就像《竇娥冤》里竇娥說的:“竇娥也，你這命好苦也呵”、“這都是我做竇娥的沒時沒運，不明不暗，負屈銜冤”，這一呼天的過程都是一種情感宣泄的過程，尋求一種慰藉，將個人命運與天地相連。而這種將情感與命運寄托于天地的過程，便是將天與人二者合二為一的過程。

那么，在《竇娥冤》中，竇娥心中的“天”指向的是什么？是自然意義上的蒼天，還是有意志卻無形象的天道和天命？顯然是后者。但具體而言，這“天道”又指向什么？竇娥心中的“天道”指向的是正義與天理。天理昭昭不可欺，它永遠站在正義的一方，這也間接地表明了一種人民的情感指向，即對天理與正義的渴求。

如此一來，我們便可以更清楚地看到這種“天人合一”在《竇娥冤》中所表現(xiàn)的文化意蘊。

傳統(tǒng)中國作為一個倫理為本位的社會，倫理在中國人的日常生活中居于一個主體地位，每個人都存在于各種倫理關(guān)系之中。而這種對“倫理關(guān)系”的重視，事實上就是一種對“人道”的重視。朱子說:“故性之所以為本，只是仁、義、禮、智、信五字。天下道理不出于此”。仁義禮智信，五者不外乎“人道”，朱子又說它不處于“天道”，故而“天道”似乎又是與“人道”息息相關(guān)的。這恰恰可以說明何以竇娥個人的意愿能夠感應(yīng)天地，因為作者關(guān)漢卿所要贊揚和維護的就是這種“人道”，即在異族殘暴統(tǒng)治下殘喘的禮教——夫妻、父子、君臣等人倫關(guān)系。

竇娥因其堅守人倫，不畏強權(quán)忠孝節(jié)義，維護了儒家禮法的核心，即“人道”，故而“天道”昭昭，能夠感應(yīng)她的拳拳誓愿。而另一方面，這種“人道”事實上是包涵著作者對人性的贊頌的。竇娥堅決不接納張氏父子，并且對婆婆接納二人的行為進行批評，婆婆的忘救恩、不堅貞，反襯竇娥的堅貞不屈、有情有義，從而可見作者意在贊頌這種人性的光輝。

因此，我們可以從這種天人合一、天人感應(yīng)，特別是普通百姓的誓愿感應(yīng)通天的思想中，看出當時在異民族殘暴統(tǒng)治下百姓毫無權(quán)利自由及安全可言之時，普通大眾對“天從人愿”、“天順民心”這種主觀意愿的強烈向往?！盎侍煲部蠌娜嗽浮薄ⅰ叭酥飧袘?yīng)通天”，道出了民眾最樸實最真摯的吶喊，既包涵了對傳統(tǒng)倫理社會的渴求以及它遭受踐踏后的憤慨，也飽含了人們對平安幸福生活的向往。