葛四嘉

（山西大學(xué)文學(xué)院，太原 030006）

《義俠記》故事源于《水滸傳》第 23回至31 回，即“武十回”[1]。通讀戲曲全文，我們可以清晰的看到《義俠記》對(duì)于《水滸傳》中這段故事的改編，而最大的改變之處莫過(guò)于加入了“賈氏”這個(gè)人物形象。她作為武松從小訂聘的未婚妻，其角色在第三出《訓(xùn)女》、第九出《孝貞》、第二十出《止觀》、第二十六出《再創(chuàng)》等出中均有呈現(xiàn)，所占篇幅不在少數(shù)。而作者沈璟在戲曲中別有心裁地增加這樣一位形象，必然是有其特殊的用意，這也正是賈氏這一人物形象的作用。

一、形成雙線(xiàn)結(jié)構(gòu)

在整個(gè)《義俠記》中，武松是中心人物，從武松在橫海郡別柴進(jìn)寫(xiě)起，包括了景陽(yáng)崗打虎、為兄報(bào)仇、十字坡遇孫張、以及快活林飛云浦鴛鴦樓直至寫(xiě)到他投奔水泊梁山和宋江等同受朝庭招安為止；除此之外，就是各種以女性為主的情節(jié)，比如潘金蓮和西門(mén)慶的“通奸”情節(jié)（《萌奸》、《巧媾》等）；再比如孫二娘、孫新二人的活動(dòng)（這幾出戲中均沒(méi)有武松的身影），在這些“女性情節(jié)”之中最為重要的便是賈氏和其母的遭遇所連綴的情節(jié)，且成為了與武松活動(dòng)相平行的敘事線(xiàn)索，這樣寫(xiě)，可以與武松行俠仗義、刀光劍影的打斗情節(jié)相互映襯：一方面突出武松“志欲凌云。氣能沖斗。自是雄風(fēng)神授。電走星流。從容斃虎如擊牛。旌賞豈能酬。還須達(dá)帝州。”打虎之事傳遍陽(yáng)谷縣，英雄形象呼之欲出；而另一方面可以突出賈氏母女二人的孤苦伶仃的生活。賈氏一出場(chǎng)便由其母之口交代其父早喪，只剩她和她的母親魏氏相依為命，從魏氏“家徒四壁堪憂(yōu)，寒門(mén)子母空凝望”的唱詞中可看出母女二人的生活堪稱(chēng)貧寒，但賈氏卻不畏生活的困苦，盡心盡力地侍奉母親，不止是在生活上朝夕奉養(yǎng)，更在精神上給予母親諸多寬慰。劇中武松因父母早亡，漂泊在外，一直未能與賈氏成親，魏氏因此時(shí)常為女兒的終身大事憂(yōu)心，而賈氏卻用“母親膝下無(wú)人，孩兒正好朝夕奉養(yǎng)”“兒孫有福兒孫受，你得優(yōu)游處且優(yōu)游”[2]，使我們一方面感嘆武松的英勇之時(shí)又頓生憐憫之心，同情賈氏母女的際遇，在讀者內(nèi)心交織出兩種近于迥然不同的感情，使得文本呈現(xiàn)出的思想感情更豐富多元。而造成武松與賈氏無(wú)法團(tuán)聚的根本原因，正是“因小生家業(yè)凋零。江湖飄泊。以此伉儷未諧?！蔽渌刹豢赡芊胖萌兆硬贿^(guò)，而在外漂泊，這種游俠生活也是境遇所迫，一是因?yàn)楦改冈缤?，另也是源于《水滸傳》的一大主題——亂自上作。權(quán)宦為非作歹導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂，而社會(huì)的混亂造成了社會(huì)成員個(gè)體的不幸，這正是以小見(jiàn)大之處也。

兩條線(xiàn)索平行而敘，造成了情節(jié)的跌宕起伏，使故事更加扣人心弦，同時(shí)這種“冷熱交替”的安排既能調(diào)節(jié)氣氛又能起到很好的銜接作用，如《巧媾》寫(xiě)完潘、西門(mén)二人的淫亂之事，使人感到不齒和痛恨，接下來(lái)《被盜》就使觀眾頓生慈悲之心；再如《薄罰》和《止觀》的對(duì)應(yīng)也是氣氛轉(zhuǎn)換的一個(gè)實(shí)例。不同敘事基調(diào)、不同人物形象地穿插描寫(xiě)，使讀者和觀眾不易造成審美疲勞，節(jié)奏氛圍一直保持著一種跳躍感，對(duì)故事基調(diào)做出合理的波動(dòng)以求更大的可讀性。

另外，從體制上看，對(duì)照李開(kāi)先《寶劍記》林娘子的人物形象來(lái)看，設(shè)置賈氏這一線(xiàn)索也是為了符合明傳奇“一生一旦”的體制，也容易在這種情節(jié)線(xiàn)索的轉(zhuǎn)換中使得場(chǎng)上演員得到休息，沈璟重音律、重表演性，更不會(huì)忽視掉這一點(diǎn)。

二、增飾武松形象

在《水滸傳》中各路英雄大多沒(méi)有妻室，少有的幾個(gè)如林沖、盧俊義、王英、張青等等雖有家室，但這些女性不是紅顏禍水就是淫婦蕩女，再不就看起來(lái)像是一場(chǎng)交易[3]。而對(duì)于武松這樣一位大英雄，卻無(wú)妻室，將無(wú)法滿(mǎn)足讀者觀眾對(duì)武松的期待視野，不符合讀者對(duì)于英雄生活的常理設(shè)想。水滸中對(duì)男女兩性關(guān)系尤其是婚姻關(guān)系是扭曲的，帶著極端的變態(tài)敵視和重男輕女思想，并受到“紅顏禍水”觀點(diǎn)的影響，加之社會(huì)對(duì)于英雄豪杰的呼喚和理學(xué)的桎梏，使得水滸英雄大多不近女色，“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”，但這樣卻顯得太過(guò)虛假，太過(guò)扁平而無(wú)真情實(shí)感，高大全的形象終究無(wú)法靠近市民的內(nèi)心，作為戲曲這種通俗文學(xué)，更應(yīng)符合市民階層的心理需要，作為一位英雄，同時(shí)也是清河縣一位百姓，有個(gè)自小訂媒的妻子不是什么羞恥之事，而歷來(lái)男女之情正是最能吸引觀眾的地方[4]，武松與賈氏的婚事與各自家事更加重戲曲的沉重感，使得人物的身世更加蹉跎而飽滿(mǎn)，設(shè)置賈氏這一形象，更接地氣。另外，《水滸傳》中武松在拒絕嫂嫂的誘惑“爭(zhēng)些兒把那婦人推一交”[5]，金圣嘆評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“直是天神，有大段及不得處”（《金人瑞讀第五才子書(shū)法》），而戲曲中變?yōu)椤吧┥?。你快不要想這等勾當(dāng)。倘有些風(fēng)吹草動(dòng)。我面皮認(rèn)得是嫂嫂。拳頭卻不認(rèn)得。我非夸。自從打虎手兒滑?！边@段解釋更加的委婉，少了蠻力，多了理性和言語(yǔ)間的智慧，語(yǔ)言代替動(dòng)作，更突顯武松之隱忍正直又不得不顧及叔嫂之輩分，更像是“人”語(yǔ)而非“天神”。這里武松拒絕，一是因?yàn)槲渌傻恼比烁?，不愿做叔嫂犯奸之事；另外，正因?yàn)橛匈Z氏的存在，武松是有妻室之人，這也成為他不得不去拒絕的原因，但卻不必驚為“天神”，而是在輩分尊重之上警告提醒，更加符合道德倫理關(guān)系和人物形象特點(diǎn)。后文中鴛鴦樓設(shè)宴，督監(jiān)執(zhí)意要將楚蘭做與妻子“ 夫人。擇個(gè)吉日。就將這楚蘭做他妻子?！采承∪擞性滥竿拮釉诩?。不敢領(lǐng)?！渤蟆?便做偏房。休得固辭?！采臣热绱?。謝了老爹夫人?！焙笥中睦锔心钫f(shuō)“又把花朵一般這個(gè)楚蘭許我為妾。我如何報(bào)得他?！边@兩處若是熟悉男性文學(xué)中禁欲主義的讀者來(lái)看，定會(huì)大跌眼鏡，昔日漢子怎得如此淫邪？而《義俠記》的妙也在此，英雄亦有七情六欲，豪俠也是喜歡如花似夢(mèng)的姑娘，并不是不近女色，而是不亂進(jìn)，第一次督監(jiān)說(shuō)許她為妻，而武松在已離散多年的情況下仍然以已有妻室來(lái)拒絕，說(shuō)明他是一個(gè)講倫理綱常的人；而督監(jiān)改許為妾，并強(qiáng)調(diào)“休得固辭”時(shí)，他還是愉快接受了，后又在心里念叨這件事，這說(shuō)明武松還是一個(gè)活生生的人，但他深知家有妻室，則納為妾，在另一個(gè)層面上說(shuō)明他承認(rèn)早年的定親，并且賈氏在他心中是有地位的。而反觀潘金蓮引誘，他卻一口回絕，同樣是主動(dòng)送上門(mén)的美人兒，卻是不同的反應(yīng)。這正是由于潘金蓮的舉動(dòng)違背了正常的叔嫂關(guān)系，通過(guò)這三個(gè)女人在武松身上的投射，便總結(jié)出一是武松謹(jǐn)遵倫理道德，絕不做亂倫之事；二是信奉封建婚約，即使沒(méi)過(guò)門(mén)，即使勞燕分飛，也抹殺不掉自己已有正室這一事實(shí)；三是武松是個(gè)“活生生”的男人，兩性之間的吸引是客觀存在的，不是英雄就必須不近女色。這樣看來(lái)，雖然使得武松沒(méi)有《水滸傳》中那樣臉譜化、類(lèi)型化，卻在賈氏這一人物的存在前提下顯得鮮活而正直，這才是觀眾讀者心中的武松。

三、突破理學(xué)枷鎖

明代社會(huì)，情理沖突一直是文學(xué)作品中的思潮之一。一方面，程朱理學(xué)根深蒂固，對(duì)女性的地位貶低，要求極為苛刻，人們認(rèn)為，女性“多淫邪而少正（李昌齡《樂(lè)善錄》）”；另一方面，隨著心學(xué)的發(fā)展，湯顯祖的“至情”思想被推到了一個(gè)不可企及的高度。因此才會(huì)有諸如三言中《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》這樣的篇目。辯證來(lái)看，就情欲自身而言,“作為人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量[6]” 可以導(dǎo)善；而另一方面，情欲如果不加以控制，沒(méi)有約束，就會(huì)回歸其本源，也就是人的動(dòng)物性：原始的性欲。 從作者角度上講，即便在情欲高漲之際要想使他們完全擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛幾乎是不可能的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果不受情欲思潮影響也近乎渺茫 。更重要的一點(diǎn)，作為俗文學(xué)，一定要滿(mǎn)足受眾的接受心理。

《義俠記》是俗文學(xué)中的典型，俗文學(xué)就不能與雅文學(xué)一樣，受制于當(dāng)時(shí)的理學(xué)思想桎梏，必須體現(xiàn)市民的內(nèi)心需要?！读x俠記》中，通過(guò)賈氏這一形象便能體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。首先，賈氏這個(gè)人物存在就已經(jīng)是對(duì)封建理學(xué)的一個(gè)挑戰(zhàn)，前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，《水滸傳》作為典型的男性文學(xué)，帶著極端的男尊女卑思想，也蒙上了理學(xué)深厚的陰影，因此女性觀是變態(tài)的，扭曲的，很少有英雄身邊有一個(gè)“正常”的紅顏相伴。多是為了突出英雄豪杰的“完美形象”而使其不近女色，而《義俠記》卻增添賈氏這一武松未婚妻形象，增加了男女情感在內(nèi)容上的比例，使武松更為飽滿(mǎn)的同時(shí)，歌頌賈氏對(duì)愛(ài)情的忠貞正是肯定了女性正常的感情需要，而不是“紅顏禍水”或是梁山好“漢”，對(duì)禁欲主義是一次極大的挑戰(zhàn)。

另外在三十一出《解夢(mèng)》中利用女子做春夢(mèng)來(lái)表達(dá)賈氏對(duì)于武二的思念與迫不及待相見(jiàn)的焦急情感“鳳求凰預(yù)傳芳信。相將共入青云。〔小旦〕 這語(yǔ)話(huà)堪憑準(zhǔn)。 〔丑〕兩個(gè)都是好夢(mèng)?！边@也是在理學(xué)的大背景下女性情感受到壓抑而通過(guò)做夢(mèng)這種方式排解自己抑郁之心，越是現(xiàn)實(shí)中無(wú)法與自己如意郎君相伴，越是在夢(mèng)中抒發(fā)真情，現(xiàn)實(shí)的禁欲主義卻怎么也束縛不住正常心理欲求的排遣，正如《牡丹亭》中的杜麗娘游園驚夢(mèng)，在多重禮教綱常的重壓下，只得以一覺(jué)春夢(mèng)解芳心。做夢(mèng)正是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾抗?fàn)?，也是?duì)封建理學(xué)“滅人欲”的不滿(mǎn)發(fā)泄。

同時(shí)，夢(mèng)中所見(jiàn)也暗示了情節(jié)發(fā)展得動(dòng)向，為后文情節(jié)展開(kāi)做了鋪墊。在結(jié)局的處理上，原著中武松征方臘中斷臂受傷，最后在六和寺中照顧中風(fēng)的林沖，林沖死后也壽終正寢，充滿(mǎn)了濃重的佛道思想，也應(yīng)和了梁山泊走向末路的基調(diào)，金圣嘆腰斬水滸便就是為了去除這些索然無(wú)味的情節(jié)，這些情節(jié)尊重了理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，造成了水滸的悲劇意味，卻讓讀者沒(méi)有興致閱讀，如果將它搬上舞臺(tái)，這種情節(jié)是不會(huì)吸引到觀眾的，也迎合不了觀眾的心理期待。因此，沈璟在結(jié)局處理上又做了一些調(diào)整，改變了原著末路英雄的基調(diào)，而是采取了符合市民欣賞心理的“大團(tuán)圓”結(jié)局，在接受招安之后便戛然而止，沒(méi)有了之后的悲涼；并且還讓武松與賈氏成親，大英雄也遵守世俗習(xí)俗走進(jìn)了婚姻殿堂，通過(guò)“有情人終成眷屬”表達(dá)對(duì)理想家庭模式的支持與肯定，使得這對(duì)苦命鴛鴦最終得以幸福地在一起，但這種理想模式在古代社會(huì)卻難以成為現(xiàn)實(shí)，幾乎完美的品質(zhì)難以找到鮮活的實(shí)例，現(xiàn)實(shí)與理想總是存在著客觀的矛盾沖突。另外值得注意的是，在成親時(shí)兩人身份這一點(diǎn)上，也是對(duì)封建理學(xué)的有力反擊，賈氏避難與尼姑庵，而武松為了躲避官府追查化裝成一名頭陀，一尼一僧，這樣身份的兩人結(jié)合在一起，便有些《僧尼共犯》和《玉禪師》的味道，“娘子曾居尼寺。新郞先做頭陀。今宵歡會(huì)被兒窩。好似僧尼同臥?！保ǖ谌觥抖鳂s》），這是一種赤裸裸向封建禮教的挑戰(zhàn)，也是 表達(dá)了佛徒生理欲望與佛門(mén)戒律的尖銳沖突[7]。

四、樹(shù)立賢婦模范

賈氏是《義俠記》中的另一主要人物，她的身上帶有強(qiáng)烈的封建婦德印記，是賢婦的典范[8]，從回目上看，《訓(xùn)女》是明清戲曲常見(jiàn)的篇目，《孝貞》更能體現(xiàn)她的品質(zhì)特點(diǎn)。在她身上主要有兩點(diǎn)品質(zhì)是作者大為宣揚(yáng)的，一是孝，二是貞。賈氏的身世本身已十分不幸，“〔老旦〕老身清河縣魏氏之女。賈門(mén)之?huà)D。良人早喪。止生一女。從幼許聘武二郞。奈因他父母俱亡。少年飄泊。我的兒。幾時(shí)是你于歸的日子”，賈氏與母相依為命，等待著一個(gè)難以等來(lái)的武二。賈氏對(duì)母親不止是在生活上朝夕奉養(yǎng)，更在精神上給予母親諸多寬慰：魏氏常因武松漂泊在外為女兒的終身大事憂(yōu)心，而若真卻用“母親膝下無(wú)人，孩兒正好奉養(yǎng)”“兒孫有福兒孫受，你得優(yōu)游處且優(yōu)游”此類(lèi)的話(huà)語(yǔ)相寬慰。在母親生病的時(shí)候，她對(duì)天禱告：“天呵，愿賜長(zhǎng)生藥果，早消得娘親災(zāi)禍?！鄙畹牟恍沂沟枚顺０l(fā)出“等閑卻把關(guān)河占。悶懨懨。何時(shí)苦盡。有日也回甜”的期盼，即便如此，母女二人也相互體諒，為了使對(duì)方不以自己的悲傷而悲傷，十五出《被盜》中有這樣一段描寫(xiě)：

（老旦哭介〕 偷兒直恁情毒甚?？薜梦覛馑ヂ曕?。〔旦背介〕 恐傷親意偷悲喑。 〔合〕 何處尋。何處去相拘禁?！厩扒弧?〔旦〕 娘親病后宜安寢。怕憂(yōu)思忿怒相侵。 〔老旦〕恐傷兒意休悲喑。 〔合前〕卻是 何處尋追。何處去拘禁?！巴怠薄靶荨弊滞瑫r(shí)表現(xiàn)了母女二人為對(duì)方心情考慮為使其寬慰而故作堅(jiān)強(qiáng)的心理，這種孝，這種母女關(guān)系堪稱(chēng)倫理典范。反觀《金瓶梅詞話(huà)》中對(duì)潘姥姥和潘金蓮母女關(guān)系的描寫(xiě)，諷刺評(píng)判意味自不言而喻。

賈氏的另一品質(zhì)——貞就體現(xiàn)得更為明顯了。首先，賈氏家門(mén)不幸，母女二人相依為命，后又遭遇盜竊和疾病的困擾后，依舊心中懷著希望去尋找一個(gè)不知在哪的武松，而這個(gè)未婚夫的境遇卻比她好不了多少，按常理說(shuō)，早年婚約，夫婿生死未卜，不知在何，即使找到也未能過(guò)上錦衣玉食的生活，這種情況下完全可以改嫁，但賈氏卻恪守婚約，執(zhí)著探求，這正是貞潔的體現(xiàn)，也是對(duì)女子正常情欲的肯定和對(duì)美好愛(ài)情的期待。其二，在找媒婆上門(mén)提親時(shí)，賈氏與魏母的態(tài)度極其堅(jiān)決，“他是 一鞍一馬。立志不差訛?！驳匙?。你這笑刀腹劍女蕭何。 〔老旦〕張羅。為甚的平地?zé)o端便起風(fēng)波?！睉B(tài)度的堅(jiān)定，語(yǔ)言的強(qiáng)硬使得貞烈品質(zhì)展露無(wú)疑。其三，在蔣門(mén)神過(guò)來(lái)調(diào)戲時(shí)，孫二娘出手相助，但賈氏卻未表現(xiàn)出感激之情，而是嚴(yán)格遵守婦道，“（老旦）冷眼覷人煩惱少 （旦）熱心閑管是非多 ”在自己的貞潔和生命受到威脅時(shí)，第一要義仍然是謹(jǐn)遵婦德，這種典型的封建倫理綱常再一次在賈氏身上投射。這三點(diǎn)成功塑造了賈氏的孝貞形象，成為了古代封建賢婦的典范。

在《義俠記》中，除賈氏外，幾乎所有女性形象都是扭曲和病態(tài)的，潘金蓮淫蕩，顧大嫂俠義，都沒(méi)有女性的魅力，大多數(shù)英雄傳奇戲曲都削弱了女性的正面形象，但《義俠記》卻塑造這樣一個(gè)典型的、幾近完美的女性形象，與武松形象相照應(yīng)，并且穿插其他女性的情節(jié)構(gòu)成對(duì)照，以突出賈氏的孝貞。雖然在一些情節(jié)中表現(xiàn)出對(duì)封建倫理有所突破的地方，但是正統(tǒng)思想仍然是儒家思想，宣揚(yáng)倫理仍然是社會(huì)思潮的主流，但是與前文第三點(diǎn)的論述結(jié)合來(lái)看，戲曲中已經(jīng)依稀透露出封建社會(huì)人性的覺(jué)醒 ，尤其是女性從禁欲開(kāi)始走向文明的些許轉(zhuǎn)機(jī)，多少反映了傳統(tǒng)婦女觀漸趨松動(dòng)[9]。已經(jīng)不再將女性形象模式化，而是作為有情有理的血肉之軀來(lái)關(guān)照，這已經(jīng)是一大進(jìn)步。但就《義俠記》來(lái)看，整個(gè)賈氏人物形象的豐滿(mǎn)性，以其賢婦形象為主，在一些細(xì)節(jié)方面大膽突破，作者努力在情與理沖突中去尋求一種倫理與人性的平衡。體現(xiàn)中和之美，不亂社會(huì)之綱常，不滅世人之常欲，符合市民文學(xué)特點(diǎn)。

賈氏的人物形象設(shè)置適應(yīng)了將《水滸傳》這種小說(shuō)文體改編為戲曲文體的需要，更加符合市井文學(xué)的特點(diǎn)，更加迎合受眾的需要，更加滿(mǎn)足舞臺(tái)表演的特點(diǎn)。而增添人物的種種作用都能在同時(shí)期的市民文學(xué)中找到影子，沈璟的改編或許不是獨(dú)創(chuàng)，但無(wú)疑是成功的。

[1]余治平.論沈璟傳奇的改編技巧[J].《理論界》文藝評(píng)論, 2012(4):7-8.

[2]【明】沈璟.六十種曲/義俠記[M].中國(guó)都市蕓能協(xié)會(huì),2007.

[3]聶春艷.論清代前期實(shí)學(xué)思潮對(duì)英雄傳奇小說(shuō)創(chuàng)作的影響[J].上海：復(fù)旦學(xué)報(bào)，2008(1):131.

[4]劉建欣.淺析《義俠記》對(duì)《水滸傳》的改編及其原因[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào),2010(6):26-27

[5]【明】施耐庵 羅貫中.水滸傳[M].人民文學(xué)出版社,1997.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民文學(xué)出版社，1983.

[7]朱仰東 胡洪強(qiáng).明代水滸戲女性觀管窺[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009（4)：68-69.

[8]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第四卷）[M].高等教育出版社,2005:87.

[9]朱仰東,胡洪強(qiáng).明代水滸戲女性觀管窺[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009（4)：70-71.