高源潔

(重慶師范大學(xué) 重慶 401331)

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淺談新權(quán)威主義代表人物及理論矛盾

高源潔

(重慶師范大學(xué) 重慶 401331)

新權(quán)威主義作為一種流行于學(xué)界的社會思潮，它的代表人物有美國的亨廷頓、中國的蕭功秦等。新權(quán)威主義者認(rèn)為，鄧小平推行的改革是開放式集權(quán)。但是，新權(quán)威主義理論自身也面臨著諸多的矛盾與問題，在我國，應(yīng)該要反對兩種錯誤的社會思潮。

新權(quán)威主義；亨廷頓；蕭功秦

1 國內(nèi)外新權(quán)威主義思想的代表人物

1.1 新權(quán)威主義的創(chuàng)始人：亨廷頓

塞繆爾·亨廷頓是美國當(dāng)代著名的國際政治理論家。他的成名作《文明的沖突》至今仍是仍排在世界暢銷書之列。同時，他還有一個被世界公認(rèn)的頭銜——新權(quán)威主義創(chuàng)始人。亨廷頓奠定了新權(quán)威主義理論的基礎(chǔ)，他的理論主要包括兩個部分：政治穩(wěn)定理論和改革理論。亨廷頓認(rèn)為新權(quán)威主義只是一種過渡形態(tài)，其最終目的是走向現(xiàn)代民主政治。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為新權(quán)威主義其具有集權(quán)或半集權(quán)的政治主張，普遍認(rèn)可亨廷頓新權(quán)威主義理論是為落后國家或發(fā)展中國家為維持政治穩(wěn)定在現(xiàn)代化早期所實(shí)行的一種政治形態(tài)。

那么一個問題出現(xiàn)了，集權(quán)是否意味著獨(dú)裁與專制呢？當(dāng)然不是。穩(wěn)定是亨廷頓政治理論的核心內(nèi)容。而穩(wěn)定狀態(tài)的建立需要一個具備現(xiàn)代化政治意識的英明領(lǐng)導(dǎo)者，這一個英明的領(lǐng)導(dǎo)者因其自身政治素養(yǎng)高、嚴(yán)于律己的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)使得他高度掌握政治權(quán)力但是不一定實(shí)行獨(dú)裁或?qū)Ｖ平y(tǒng)治。

改革理論是穩(wěn)定理論的合理延伸。這一個英明的領(lǐng)導(dǎo)者必然是以整個國家利益和國民福祉至上。因此，他必然會大刀闊斧地進(jìn)行改革，為更好的造福于國家與國民為目標(biāo)。同時，發(fā)展中國家的改革如何才能在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上展開？亨廷頓認(rèn)為，改革速度和先后順序的確定、時機(jī)的選擇以及改革對象的選擇發(fā)揮著重要作用。

總之，新權(quán)威政治一方面具有明確的現(xiàn)代化變革導(dǎo)向，不同于傳統(tǒng)專制統(tǒng)治；另一方面，具有強(qiáng)制性、高度組織性的行政力量與權(quán)威意志，也不同于民主政體。[1]

1.2 中國新權(quán)威主義思想集大成者：蕭功秦

蕭功秦被認(rèn)為是中國新權(quán)威主義現(xiàn)代化理論的主要代表學(xué)者，近年來提倡“中道理性”、“漸進(jìn)式民主”。蕭功秦認(rèn)為，新權(quán)威主義主要存在于中西方民主國家實(shí)現(xiàn)民主化的過程中，采取中道理性的方式為實(shí)現(xiàn)民主、法制、社會公正的一種過渡性的政治形態(tài)，其最終目的是實(shí)現(xiàn)更開放、更民主、更自由的社會民主體制。

新權(quán)威主義階段的重要治理目標(biāo)，在他看來就是通過有效的社會治理，實(shí)現(xiàn)民主、法制，并在社會公正方面有重大進(jìn)步。只有這樣，才能避免極端主義與激進(jìn)主義思潮裹挾民意，形成廣場政治與革命動蕩。

新權(quán)威主義從本質(zhì)上說，是后發(fā)展國家在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的開明的威權(quán)政治。它既拒絕保守的原教旨主義與“左”的教條主義，也拒絕激進(jìn)的浪漫的西化民主派。主張用開明的威權(quán)政治這只看得見的手，來創(chuàng)造多元經(jīng)濟(jì)與文化這只看不見的手?！皢栴}倒逼改革”，新權(quán)威主義主張發(fā)展中國家在現(xiàn)代化初期，政治參與的水平要和國情、社會發(fā)展的狀態(tài)相適應(yīng)。要防止發(fā)展初期政治浪漫主義造成的政治參與爆炸與井噴。[2]

1.3 中國改革開放總設(shè)計(jì)師：鄧小平

在新權(quán)威主義者看來，集權(quán)體制分為兩種類型，開放性的集權(quán)和封閉性的集權(quán)。新權(quán)威主義者認(rèn)為，鄧小平推行的改革是開放性集權(quán)下的結(jié)果。雖然新權(quán)威主義者認(rèn)為鄧小平的改革具有新權(quán)威主義的性質(zhì)，但鄧小平本人并不承認(rèn)，同時學(xué)界對此有不同看法。

《鄧小平文選》三卷，其中的核心思想用四句話可以概括：第一句，社會主義的目標(biāo)是讓人民實(shí)現(xiàn)共同富裕；第二句話，要讓人民富裕就得發(fā)展生產(chǎn)力；第三句話，要發(fā)展生產(chǎn)力，就要改革開放；第四句話，要改革開放，就得堅(jiān)持社會主義紅旗不動搖。因此，歸根到底還是落在了堅(jiān)持社會主義原則上。堅(jiān)持社會主義，就是要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想、堅(jiān)持公有制為主體，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。鄧小平的思想邏輯是，通過黨的領(lǐng)導(dǎo)來保持政治穩(wěn)定，在政治穩(wěn)定地基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)改革開放、發(fā)展生產(chǎn)力，最終讓中國人民富裕起來，實(shí)現(xiàn)社會主義的根本目標(biāo)。

鄧小平是個堅(jiān)定的馬克思主義者。這四句話構(gòu)成了鄧小平思想的核心內(nèi)容，其關(guān)鍵就是兩點(diǎn)：一是堅(jiān)持社會主義道路不動搖，馬克思主義意識形態(tài)、黨的領(lǐng)導(dǎo)、公有制主體動不得；二是堅(jiān)持改革開放不動搖，什么所有制有利于發(fā)展生產(chǎn)力就借鑒什么所有制。這是鄧小平思想的精華。

2 新權(quán)威主義面臨的矛盾和問題

然而，事物總具有兩面性，新權(quán)威主義這種過渡性政治體制，也有其不足之處，那就是國家的穩(wěn)定和改革都是政府主導(dǎo)的自上而下的方式，更多依靠的是領(lǐng)導(dǎo)者的戰(zhàn)略眼光和個人魄力，但是，持續(xù)推動穩(wěn)定與改革的是更多地方和基層的領(lǐng)導(dǎo)者的個人作為。在權(quán)力下放的過程中，若缺少必要的監(jiān)督管理與制度制約，那么改革的主導(dǎo)者——尤其是地方和基層的官員就容易出現(xiàn)與民爭利、腐敗、行政效率低下等問題。認(rèn)識到新權(quán)威主義體制下可能存在的種種矛盾與問題并不對新權(quán)威主義的研究，畢竟，這是一種過渡性的政治體制，隨著一個國家民主化進(jìn)程的加快和提高，自身就能夠產(chǎn)生克服和抵制弊病的能力，當(dāng)一個國家的政治文明和民主程度達(dá)到高度發(fā)達(dá)時，新權(quán)威主義這種政治體制也就不復(fù)存在了。

3 在我國應(yīng)反對兩種錯誤社會思潮

在我國，正確認(rèn)識新權(quán)威主義也要反對兩種錯誤的社會思潮，一個是極左的新文革思潮，另一個是極右的西化自由主義思潮。新文革思潮主張回到文化大革命時期“人民思想高度統(tǒng)一”、社會絕對公平正義的“理想國度”，西化自由主義者則盲目否定我國改革開放的成就和現(xiàn)行社會制度，鼓吹西方的就是好的，主張全盤西化。這兩種社會思潮雖然價值取向完成相反，但是對現(xiàn)存秩序構(gòu)成潛在的巨大挑戰(zhàn)[3]。最近幾年來，社會上群體事件頻發(fā)，雖然迄今為止的群體事件大多是非政治化的，就事論事的，但是由于網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，從非政治的群體事件，向激進(jìn)的群眾政治運(yùn)動演變，這將是遲早的事情。不管是左的新文革主義，還是右的西化自由主義，都應(yīng)該對其有著清醒的認(rèn)識。

[1] 盛勇.從亨廷頓新權(quán)威主義理論看中國政治改革[J].求是學(xué)刊.2013年9月.第40卷.第5期.

[2] 郭芙秀.蕭功秦:新加坡經(jīng)驗(yàn)對習(xí)李新政的啟示[J].同舟共進(jìn).2014年04期

[3] 蕭功秦：從鄧小平到習(xí)近平——中國改革的再出發(fā).[EB/OL]2013.12.16 http://news.ifeng.com/exclusive/lecture/dxwsalon/xingaige/shilu/detail_2013_12/16/32174563_0.shtml

高源潔(1992.08-)，女，漢，重慶北碚，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

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1672-5832(2015)12-0267-01