鄧佳琪

(陜西理工學院 陜西 漢中 723000)

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《額爾古納河右岸》生死輪回中的薩滿文化

鄧佳琪

(陜西理工學院 陜西 漢中 723000)

額爾古納河位于今天的內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部，是中俄兩國的界河，也是鄂溫克族的發(fā)源地和世代居住地。遲子建的《額爾古納河右岸》通過對“瑕瑜互見的原璞世界”[1]的書寫，表達的是“對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明等等被現(xiàn)代性所遮蔽的人類理想精神的張揚”[2]，她以鄂溫克族最后一位酋長遺孀的口吻敘述了這個神秘的少數(shù)民族在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、“文革”以及新時期建設的發(fā)展歷程，以及鄂溫克族如何從與世隔絕、原始淳樸到一點點被迫地改變以至被現(xiàn)代文明收編的過程。此書不僅以細膩詳盡的筆觸描繪了鄂溫克族人民的日常生活，而且也向外界展示了誕生于鄂溫克族生死觀念之中的薩滿文化。

鄂溫克族；生與死；薩滿文化

1 鄂溫克族的“生死”觀念

“生”與“死”是世界各國家各民族文化的永恒母題，有無數(shù)的文學作品在孜孜不倦地討論這兩者的關系。中國傳統(tǒng)文化源頭之一的儒家對生與死有著如下見解：“程子曰：‘晝夜者，死生之道也。知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也?；蜓苑蜃硬桓孀勇?，不知此乃所以深告之也’。”[3]即在儒家看來，生死并不是相互排斥的關系，而是相互涵攝彼此包容，而中國儒家文化的日常性與實踐理性使它不會脫離人事而去空談鬼神。這種生與死的觀念在鄂溫克族人的生活中以另一種更為鮮活而不無悲痛的方式表現(xiàn)出來。

《額爾古納河右岸》一書中描述了鄂溫克族特有的“生死”文化。與現(xiàn)代社會的人們談“生”侃侃、談“死”色變相比，鄂溫克族有著“輕生死”的傳統(tǒng)。書中寫了諸多人的死亡，例如“我”的父親林克在回家途中被雷擊中，“我”的母親達瑪拉因跳舞力竭而亡，“我”的孫女伊蓮娜在作畫時失足淹死……甚至“我”最初的人生記憶都是從“死亡”開始的，而尼都薩滿以一頭馴鹿的生命挽回了姐姐列娜的生命更使“我”對死亡有了更淪肌浹髓的體悟：“我在星光下看見了先前還是活蹦亂跳的小馴鹿已經(jīng)一動不動地倒在地上了。我攥緊母親的手，打了個深深的寒戰(zhàn)。我所能記住的最早的事情，就是這個寒戰(zhàn)。”但是雖然書中有形形色色的死亡，但是卻不會引起讀者的反感，究其原因一方面是遲子建用優(yōu)美絢爛的語句來描寫這些死亡來沖淡血腥和恐懼感，另一方面也是鄂溫克人出于純真蒙昧而對死亡報以敬畏和淡然的態(tài)度令人敬服，他們在有生之年能夠盡力使生活多姿多彩，在死亡來臨時也沒有太多刻意的眼淚和難以走出的陰霾，鄂溫克人對待死亡更多地是一種接受的態(tài)度，這種態(tài)度使得他們只是將夭折的孩子放在白布口袋拋到向陽的山坡上，將死者懸掛在其生前最喜歡的樹木上，完全看不見所謂現(xiàn)代社會中繁瑣隆重的禮節(jié)，有的只是平靜面對的淡定。

鄂溫克人之所以“輕生死”，很大部分是因為他們在與死亡搏斗的過程中人們發(fā)現(xiàn)生存環(huán)境的艱難與惡劣，越發(fā)察覺自己的無能為力，死亡時刻威脅著氏族人群的生命，嚴寒、瘟疫與猛獸使死亡成為一種常態(tài)記憶，人們只能任其發(fā)生，但從書中所描繪的情形來看，更有可能是鄂溫克人將死亡與自然緊密相連，遲子建本人也說道：“我覺得自然對人的影響是非常大的。我一直認為，大自然是這世界上真正不朽的東西，它有呼吸，有靈性，往往會使你與它產(chǎn)生共鳴。”[4]他們以崇拜自然的眼光看看待生和死，認為生與死就像四季輪回一般周而復始永不停歇：姐姐列娜的生命來自于一只小馴鹿，而她的死與這只小馴鹿的母親息息相關；達西殺死了一只母狼，多年后小狼為母報仇與達西同歸于盡……這種生死轉(zhuǎn)換只會使讀者深深體會到生的珍貴和死的玄奧，鄂溫克族理念中的“生”和“死”緊密相連，“生”是值得歌頌的，而“死”是一種殘酷更是一種博大。

總而言之，在鄂溫克人的心中，死和生是合二為一，相輔相成的，而“薩滿”文化作為聯(lián)系二者的橋梁，搭建在每一個鄂溫克族人的陰陽兩界。

2 薩滿文化

薩滿文化作為貫穿《額爾古納河右岸》全書的重要元素，既是鄂溫克族及部分少數(shù)民族的文化特征同時又維系著鄂溫克“烏利楞”(氏族)成員間的關系。薩滿廣泛存在于世界很多少數(shù)民族教義中，我國信奉薩滿文化的有滿族、赫哲族、納西族、維吾爾族、鄂溫克族等。廣義上的“薩滿”是指為本氏族成員提供宗教服務的指定神職人員，他們平日里和所有人一樣從事勞動生產(chǎn)，只有在需要時才轉(zhuǎn)而從事祭祀祖先、向神靈許愿、為本氏族祈福等宗教活動，與其他宗教神職人員最大的不同就是薩滿能夠以個人的軀體作為人與鬼神之間實現(xiàn)信息溝通的媒介。而在鄂溫克族獨有的薩滿文化中，薩滿還擔當了治病救人甚至起死回生的角色。

薩滿文化滲透在鄂溫克人日常生活的方方面面：人們生病時會請薩滿跳神治??；馴鹿群發(fā)生瘟疫時由薩滿跳神驅(qū)除邪氣；鄂溫克族的婚禮和葬禮等紅白喜事都由薩滿主持；發(fā)生火災時薩滿跳神祈雨?！额~爾古納河右岸》在一定意義上是一部寫實的作品，但在描述薩滿文化時多少采用了一些魔幻現(xiàn)實主義的筆法，當讀者用理性的眼光來看時薩滿文化充滿了讓人訝異驚嘆的神秘色彩。書中主要寫了“我”所在的烏利楞中的兩位薩滿，分別是“我”的伯父尼都薩滿和“我”的弟媳妮浩。從外表上來看這兩人毫無相似之處，尼都薩滿高大健壯，紅光滿面；妮浩嬌小美麗，洋溢著女性特有的溫柔，但是遲子建在描述兩人進行薩滿跳神儀式時都有著相同的過程以及效果，他們都能通過吟誦旁人無法理解的咒語和歌唱歷任薩滿口耳相傳的神歌，以及復雜多變的舞蹈來求得神的垂憐來解救人的病痛，而在完成神秘儀式的過程幾乎都會表現(xiàn)出神志恍惚、極度興奮等生理狀態(tài)，此時他們已經(jīng)不是“我”的親屬，而是神的使者。

3 誕生于生死觀念中的薩滿文化

薩滿作為氏族的核心人物之一，與族長相比，雖然較少參與氏族活動安排，但是作為鄂溫克氏族中擔當著與神進行交流溝通的人員，薩滿幾乎是人們在病痛折磨來臨時唯一信賴的救星，他們可以通過一些祭祀活動來救人性命，但是同時需要付出同等的代價——要用另一個生靈的性命來交換，由此可知，薩滿的祭祀活動與鄂溫克族的生死觀念有某種意義的關聯(lián)。

3.1 薩滿存在的原因和必要性

薩滿在鄂溫克族中是一個連接生和死罅隙的人物，其之所以存在與鄂溫克生死觀念等有著很大關系，首先薩滿文化包含著鄂溫克族對萬物皆有靈的篤信，這是基于脆弱的生存環(huán)境更需要生態(tài)保護的種族千百年的生存經(jīng)驗，是人與自然在生存搏擊中和諧共生的精神，這種觀念一方面源于鄂溫克人對未知領域，比如無法解釋的自然現(xiàn)象，命運和巧合等現(xiàn)象的敬畏和好奇，另一方面則是弱小民族無力去更好地為自己的生活提供條件，最終只能順從自然法則，因此，一旦發(fā)生一些較為重大的事情，薩滿在某種意義上作為神的代言人能夠向族人傳遞信息，安撫他們無知而純潔的心靈。

薩滿文化與生死觀念是相輔相成的，鄂溫克族人對生死的無知使他們相信神的存在，從而催生了薩滿，而薩滿的存在又沖淡了人們對生死的畏懼。鄂溫克人敬畏自然，相信大自然是有靈性的，動植物和人類一樣是神靈賜予的，自然萬物都是人類的伙伴，人類自己也是自然的一部分，每一座山，每一條河流都被神賦予生命的含義，所以即使是被俘獲的獵物鄂溫克人也會舉行儀式祈求其原諒再食用，與世無爭的鄂溫克族人給予所有生命應有的尊重。正是因為他們終年生活在原始森林中，所以與大自然有四季更替的規(guī)律一樣，鄂溫克族人的生活也有了輪回重生的性質(zhì)?！额~爾古納河右岸》中的死亡不再濃墨重彩，而是隨時會發(fā)生的事情，因為如同大自然的循環(huán)再生，死亡只是其中的一個環(huán)節(jié)，有死亡才有再生，才能達到生態(tài)的平衡。

薩滿的存在對于鄂溫克人來說是十分必要的，每當生與死發(fā)生，薩滿都是人們希望的集中點，他們作為生死輪回的第一見證人，能夠增強生之喜悅，沖淡死亡帶給人們的震顫，也正是有了薩滿，鄂溫克人才能在不受外界打擾的歷史演變中怡然自得地獲得生存的寧靜。

3.2 薩滿的生與死

薩滿作為特殊的神職人員能夠與神交流，但最終也只是肉眼凡胎，除了偶爾顯露的神性外與常人無異，因為他們只是通過儀式獲得神的垂憐，所以在挽救生命的過程中存在薩滿獨有的自我犧牲精神。

書中的兩位薩滿都是充滿悲劇色彩的角色，他們一生都在為別人的幸福奔走付出而無力改變自己的不幸：尼都薩滿為了做一位稱職的薩滿只能放棄愛情，眼睜睜地看著心愛的人和別人結(jié)婚，孤獨一生；妮浩在救治病人時不得不用自己最心愛的子女的性命來交換，從而逼迫這位善良的女性一次次作出痛苦的抉擇，痛苦地看著自己的孩子們一個個死去。

薩滿有著普通人的情與愛，“我”的伯父尼都薩滿和“我”以及姐姐列娜等小孩子的關系都十分要好，從來不擺長輩架子，“我”的弟媳妮浩和弟弟魯尼的感情令人羨慕，和氏族其他人相處和睦，但在危難之時，薩滿就會突顯出他們身上的神奇力量與高尚人格?！八麄冊诿媾R著瘟疫、疾病、死亡中所體現(xiàn)的那種鎮(zhèn)定、從容和義無反顧，是這支以放養(yǎng)馴鹿為生的鄂溫克人身上最典型的特征?！盵5]在他們身上所體現(xiàn)的，可以說是在漫長的惡劣生存環(huán)境下所培養(yǎng)起來的民族的生命意志，也是集體的意志對于自然命運頑強抗爭的集中顯現(xiàn)。

薩滿的每一次祭祀儀式都是和生與死密切相連，如妮浩面對著被魚骨牢牢卡住喉嚨幾近窒息的“馬糞包”時，完全知曉如果自己出手相救，自己活潑可愛的女兒交庫托坎就會代替“馬糞包”死亡，這是責任和母愛的嚴酷較量，最終使命感占據(jù)上風，妮浩選擇放棄自己的孩子救活毫無血緣關系的旁人，妮浩說，“天要那個人去，我把他留下來，我自己的孩子就要頂替他去那里?！彼_滿所做的一切都是遵從生死法則，一個生命注定要消失，薩滿為了拯救他就要剝奪別人(一般是與自己有所關聯(lián))的生命，雖然一定程度上有著迷信的影子，但更多的則是令人動容的犧牲精神。

[1] 安殿榮：《鄂溫克族書面文學中的民族記憶》，《中國民族》2006年第4期，第15—17頁

[2] 第七屆茅盾文學獎授獎辭

[3] (宋)朱熹集注：《四書集注》，岳麓書社1985年3月第1版，第155頁

[4] 方守金、遲子建：《自然化育文學精靈——遲子建訪談錄》，《文藝評論》2001年第3期

[5] 遲子建、胡殷紅：《人類文明進程的尷尬、悲哀與無奈》，《藝術廣角》2006年第2期，第34-35頁

鄧佳琪(1990-)，女，漢，陜西漢中，陜西理工學院，研三，外國文學與文化研究。

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1672-5832(2015)12-0050-02