崔艷軍

淺析內(nèi)蒙古包頭市的蒙漢民族關(guān)系

崔艷軍

【摘要】內(nèi)蒙古包頭市是北方少數(shù)民族繁衍生息的地方，長期以來，蒙漢民族在經(jīng)貿(mào)、文化、宗教、風(fēng)俗等方面交往交流交融，極大地促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，改善了各民族之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】民族關(guān)系蒙古族包頭市

一、經(jīng)貿(mào)往來

蒙古族世代居住在遼闊的草原上，但是明末清初以來，曾經(jīng)居住在山西、山西、河北、河南等地的漢族人迫于生計(jì)來到人煙稀少的漠北之地，經(jīng)過長達(dá)三百余年的走西口，大量的漢族人涌入到河套地區(qū)，當(dāng)?shù)氐挠文撩褡迮c外來的漢族人開始了交往，盡管存在著民族差異、民族隔閡、語言障礙、利益糾紛等問題，但是民族關(guān)系隨著歷史的車輪不斷改善，各民族之間的關(guān)系越來越和諧。漢族人給游牧民族帶來了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)耕文化。蒙古族人不善于耕種，卻精于放牧，他們把牲畜產(chǎn)品賣給漢族人，或者通過物物交換，獲得生活必需品。古有民族之間往來的互市、榷場，近現(xiàn)代以來的商業(yè)市場更加繁榮，俗話說：“先有復(fù)盛公，后有包頭城”，晉商和旅蒙商給包頭帶來了發(fā)展的良機(jī)，把曾經(jīng)名不見經(jīng)傳的包頭發(fā)展成為近代著名的皮毛集散地。建國后，來自于全國各地的人才在黨和國家的號召下，積極支援支援包鋼、一機(jī)、二機(jī)、包鋁等國有企業(yè)建設(shè)，包頭才發(fā)展成今天的工業(yè)城市。

二、文化交融

公元前307年，趙武靈王在包頭設(shè)九原縣，秦設(shè)九原郡，西漢改稱五原郡，包頭市地處北方草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化之間，早在中國古代社會，草原民族就創(chuàng)造了獨(dú)特的游牧文化，后來的歷代王朝，為了鞏固疆土的統(tǒng)一，很多漢族人以戍守、屯兵、移民等方式來到了邊塞，農(nóng)耕文化與游牧文化產(chǎn)生了激烈的碰撞，蒙古族是北方草原游牧文化的集大成者。到了封建社會末期，陰山以北的蒙古族主要以達(dá)爾罕和茂明安部為主，陰山以南主要是土默特部，清末大肆開墾蒙地，內(nèi)蒙古周邊地區(qū)大量的漢族人開始了艱難的走西口，具有地方濃郁特色的西口文化與土默特文化、黃河文化、陰山北面的游牧文化開始接觸、碰撞和融合，各種民族文化融合的過程是復(fù)雜而又是漫長的。以包頭市東河區(qū)北梁地區(qū)為例，這里居住著很多走西口過來的漢族人，一些晉式風(fēng)格的民居一直保留至今，但是他們的飲食、風(fēng)俗、宗教等發(fā)生了較大的變化，很多人喜食肉食、奶制品等農(nóng)畜產(chǎn)品，信仰蒙古族人的喇嘛教，通曉蒙古族語言。這里還聚居著大量的回族人，他們虔誠地信奉著伊斯蘭教，誦讀古蘭經(jīng)，食用清真食品，但是他們不可能只在本民族范圍之內(nèi)活動，伊斯蘭文化與農(nóng)耕文化、游牧文化之間也會相互作用，共同形成一種適合本土的新的文化，這種文化交融有利于民族團(tuán)結(jié)，有利于各民族共同繁榮。

三、政治認(rèn)同

民族是構(gòu)成國家存在和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，國家在民族形成的過程中起了推動的作用。國家強(qiáng)則民族興，國家弱則民族衰，民族的命運(yùn)與國家的命運(yùn)息息相關(guān)。2014年3月，習(xí)近平在全國政協(xié)十二屆二次會議上指出：“要全面貫徹落實(shí)黨的民族政策，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，不斷增強(qiáng)各族人民對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，更好維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一?！卑^市各族人民要在黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走中國特色社會主義道路，增強(qiáng)對國家的政治認(rèn)同，擁護(hù)祖國領(lǐng)土統(tǒng)一和主權(quán)完整。內(nèi)蒙古自治區(qū)地處祖國的正北方，包頭市達(dá)茂旗的蒙古族與蒙古國的蒙古族毗鄰而居，雖屬兩國，實(shí)為同族，他們“同宗同源”，這就要求我們既要加強(qiáng)境內(nèi)外民族之間的交往與聯(lián)系，又要增強(qiáng)對祖國的認(rèn)同感。55個少數(shù)民族也是中華民族大家庭中的一員，少數(shù)民族可以自己管理本民族本地區(qū)的事務(wù)，體現(xiàn)在民族干部的培養(yǎng)、選拔、任用、數(shù)量、職權(quán)和主要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的安排，這在民族區(qū)域自治法中都有明確的規(guī)定，保證少數(shù)民族當(dāng)家作主。每一個民族都有自己的具體利益，當(dāng)民族利益與國家利益產(chǎn)生矛盾時，國家利益要高于一切，各民族一定要維護(hù)國家的統(tǒng)一，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，共圓中國夢。

四、社會交往

“民族交往不僅僅是物質(zhì)與精神的交往活動，而且是婚姻家庭、人口方面的交往與活動?！盵1]民族交往是社會交往的一部分，民族交往是民族關(guān)系的個具體形式。民族社會交往主要表現(xiàn)為婚姻、人口的變化，我國各民族之間的通婚情況一定程度上反映了民族社會交往的的情況，蒙漢之間族際通婚率很高，這有利于民族之間的交往交流交融，有利于各民族的發(fā)展。民族之間的通婚受到地域、民族成份、宗教等因素的影響，蒙古族往往選擇同一地區(qū)或者相近的地域的人來結(jié)婚，他們與漢族通婚非常普遍?；刈?、維吾爾族等信仰伊斯蘭教的民族往往選擇族內(nèi)婚，族際通婚的比重較小，主要是因?yàn)樽诮绦叛龅南拗啤Ｐ聲r期各民族的社會交往程度還是很高的，也反映出各民族之間的友好和睦關(guān)系。從人口角度來分析，包頭市是一個移民城市，已經(jīng)形成了蒙古族為主體、漢族占多數(shù)的多民族分布格局，大量漢族人的遷入，部分蒙古族的遷移，各民族人才的流動，加強(qiáng)了民族之間的交往，增進(jìn)了各民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流，有利于各民族的交融。

參考文獻(xiàn)：

[1]金炳鎬.民族理論通論(修訂本)[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2007.

（作者單位：包頭輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系蒙古族游牧文化與草原生態(tài)文明建設(shè)研究——以包頭市達(dá)茂旗為例項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳（NJSC14360）。

作者簡介：崔艷軍（1980-），男，漢族，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，碩士，講師，研究方向：思想政治教育研究。