龍升芳

從越地民間歌謠看人們的孝德觀念

龍升芳

【摘要】民間歌謠是屬于民間文學中可以吟唱的部分，它是勞動人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作，作為區(qū)域思想文化的載體，在語言結構、語義、文化內(nèi)涵諸多方面很有特色，本文重點探尋越地民間歌謠與孝德觀念的關系、與孝的歷史淵源以及越地流傳的民間歌謠。

【關鍵詞】越地民間歌謠孝德觀念

越地地處寧紹平原的江南水鄉(xiāng)，越地歌謠其源頭可追溯到先秦時期的古越歌，如《候人歌》、《作彈歌》、《軍士離別詞》、《越人歌》等等，這些歌謠不僅具有鮮明的地域特色，是越文化的組成部分，同時也為越地民間歌謠的蓬勃發(fā)展與特色形成提供了肥沃的土壤。

作為越地范圍的上虞自古崇尚孝德，孝德文化源遠流長。當之無愧的代表人物是虞舜和曹娥，他們是越地人民的驕傲。因此，2010年5月，上虞被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國孝德文化之鄉(xiāng)”。孝文化作為一筆不可多得的人文瑰寶，它也是越文化不可分割的有機組成部分。歌謠如《小燕子》小燕子，吱吱吱，面對房主竊細語：“不吃你谷子，不吃你糜子，在你房檐下抱一窩兒子。”讀來朗朗上口，通俗易懂，同時又蘊含著越地獨特的多子多福的文化內(nèi)涵。

孝德歌謠作為一種語言符號，記載、傳承著越地人民幾千年來積淀的孝敬長輩、多子多孫、和睦家庭等道德忠孝觀方面的內(nèi)容，它們從不同角度傳達著越地人民的忠孝文化特征。

一、民間歌謠和孝德觀念的關系

民間歌謠，是勞動人民集體口頭創(chuàng)作的詩歌。有廣泛的群眾基礎和鮮明的地域性。

歌謠的作者基本上都是下里巴人，是野夫村婦，他們對世界萬物怎么想就怎么唱，信手拈來，隨口歌詠而成“天籟”之聲，通俗簡樸，朗朗上口。越地民間歌謠在越地方言中孕育而生，也有這個共性，直白如話，生生不息。孝是中華民族的道德之本，人民群眾對孝道歷來十分重視和提倡。因此由孝形成的歌謠也十分普遍，一直為群眾所津津樂道。因此，孝的思想觀念和孝德歌謠作為內(nèi)容和形式兩者相輔相成，并經(jīng)過一代又一代的傳播，生生不息。

二、越地歌謠與“孝”的歷史淵源

越地是中華孝德的發(fā)源地之一。史學家與文化學者都認為，三皇五帝的堯舜時期，是中華文明的初始時期，更是孝德文化的始倡時期。我們從最早的文化典籍《尚書》中，看到《堯典》與《舜典》中有兩處有關“孝”的記載，都與舜有關。舜（前22世紀初─前21世紀初），史稱虞舜，本姓姚，有虞氏。據(jù)傳舜在家時受到惡母和頑弟的百般虐待，甚至謀殺。但舜一直忍辱負重，即使后來大權在握，也不計前仇，態(tài)度始終恭敬和悅，真正做到了“位卑不失志，得勢不驕橫”的高風亮節(jié)。在中華孝德文化的發(fā)展史上，帝堯以孝選才治國功不可沒，而虞舜則是古代“修身、齊家、治國、平天下”的楷模，是中華孝德文化的偉大創(chuàng)始人。浙江大學教授陳橋驕先生說：“舜是土生土長的上虞人，上虞人民可以自豪地說，‘舜是我們的’”。至于投江尋父的“孝女曹娥”的故事，更是家喻戶曉，感天動地。在中國的地理江河版圖上，上虞曹娥江是唯一以一名孝女的姓名更名的。自北宋以來，孝女曹娥被封建帝王及太后先后敕封八次，這在古代女二十四孝中也是絕無僅有的。特別是東漢上虞縣令度尚弟子邯鄲淳所作的《孝女曹娥碑記》，成為越地乃至中國孝德文化史上的千古美文。

三、越地流傳的孝德歌謠

“孝”的含義很多，有各種古籍和名家對它的解釋，代表性的比如《說文》的解釋是，“善事父母者，從老省、從子，子承老也”，如《爾雅·釋訓》對孝的解釋是“善事父母為孝”；而許慎認為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個會意字。故子女對父母的一種善行和美德就是孝。墨子說的更加簡明：“孝，利親也”（《墨子?經(jīng)上第四十》），荀子也說：“能以事親謂之孝”（荀子?王制）），孟子則強調(diào)：“孝子之至，莫大于尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”（《孟子?萬章章句上》）。越地歌謠所反映“孝”的內(nèi)容，也涵蓋了以上幾點，現(xiàn)概述如下：

（一）養(yǎng)親和敬親

善事父母，最經(jīng)常最根本的義務是報答父母養(yǎng)育之恩，是養(yǎng)親，這是孝的核心。如《為人須要孝雙親》一首七言民歌，共有68句，此歌謠一共10段，完整唱出了母親十月懷胎直至生產(chǎn)的全過程?！耙辉聭烟ピ谀锷恚瑹o聲無影又無形。好像水上浮萍草，飄來飄去不安定。”道出了對懷孕1個月的認識。“二月懷胎在娘身，昏昏沉沉無精神?？谥胁谎孕淖韵耄箖?nèi)孩兒生了根?！钡莱隽藢言械诙€月的認識。以此類推，直至第9段“九月懷胎在娘身，兒在娘懷大翻身。做產(chǎn)要過生死關，不知是死還是生?！钡?0段“十月懷胎在娘身，娘在房中叫肚痛。牙齒咬斷青絲發(fā)，雙腳蹬開地獄門。陰陽如隔一張紙，娘奔死來兒奔生?！眱叭皇且荒_已經(jīng)踏上棺材邊的場景。此段道出了生產(chǎn)孩子的境地的危險。整首歌謠傳達了母親懷孕的艱辛和不易，從而教育子女要孝敬父母。但它不是簡單說教，而是通過朗朗上口的質(zhì)樸詩文來揭示子女須養(yǎng)親和敬親的理由。又如《喜鵲傳信》花喜鵲，站樹杈，開口叫，喳喳叫：“你媽帶了個花針扎，繡花針，花衣線，繡個荷包你媽看?！庇孟矚獾男问絺鬟_子女對媽媽的喜愛和敬重。

（二）順親和子嗣

《孟子》：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！毖韵轮馐亲优槒母改缸孑叺囊庵荆┟菑?。越地歌謠如《喜鵲叫》“喜鵲叫，媒人到，哥哥討嫂嫂。唔嬤咳，我也要。倪子咳，大大討”。歌謠質(zhì)樸簡單，先以“喜鵲叫”起興，然后交代媒人到來，哥哥娶親的事由，再用母子間的生動有趣的對話結束，寥寥數(shù)語，卻生動地描述了全家人喜氣洋洋迎親的場景。還有：“一籮麥，二籮麥，三籮開始打蕎麥，噼噼拍，噼噼拍，噼拍噼拍噼噼拍”；“一息哭一息笑,兩只黃狗來抬轎,走了太和橋,乓當?shù)溯^,還有只黃狗來取笑”。等歌謠表達了父母與子女游戲甚歡的場景。

再如《念念光棍經(jīng)》，“我做光棍實苦命，自帶鑰匙自開門，打開房門暗騰騰，簾開帳子翁有人，揭開棉皮冷冰冰，還是鈔票存存討老麻，燒來飯香噴噴，炒來豆黃飽飽”。這首歌謠把光棍的無奈和向往娶妻之情抒發(fā)得淋漓盡致，也應證了“不孝有三，無后為大”的古訓。

（三）喪親和祭親

喪葬禮儀也是人生禮儀中十分重要的組成部分，“一只靈牌七寸長，親男親女名字擺得嶄嶄齊”，“一條桃頭紫嘟嘟，保佑你親子親孫多”；“第三盤粽子四角翹，保護奈親子親孫做閣老”，“第五盤赤豆紫嘟嘟，保護奈親子親孫多”；以上是《守靈歌》和哭喪歌中的《十二只盤》中的歌謠，這些歌謠展現(xiàn)了哪怕是喪葬場上也是要保佑子孫人丁興旺，四季發(fā)財?shù)挠^念。

四、結語

民間歌謠屬于社會意識形態(tài)領域，有很強的地域性。不同的歷史文化就會產(chǎn)生不同內(nèi)容的歌謠。本文闡述的這些簡樸直白的詩文就是越地悠久的具有深厚的民意基礎的孝德文化。當今，我們在大力提倡孝德文化的同時，也應考慮將地方歌謠納入其中的內(nèi)容，這樣我們的孝德文化才會吸收傳統(tǒng)的精髓，從而生根發(fā)芽，這對構建新型孝德文化之鄉(xiāng)具有十分積極的意義。

參考文獻：

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[4]屠國平.紹興方言語音特征與越地語言文化[M].北京:中國社會科學出版社,2012.

（作者單位：紹興文理學院）

作者簡介：龍升芳（1973—），女，浙江嵊州人，碩士，研究方向：語言文化。