胡 潔

一、夏布藝術(shù)的傳承

（一）傳承夏布古老之光

夏布，俗稱“苧麻”，是中國古老服裝文化的見證。中國苧麻文化最早可以追溯到遠(yuǎn)古時代，人們用苧麻裹體，體現(xiàn)服裝最早的保暖作用。江西苧麻種植最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。古老的古越族人自己種植苧麻，自己紡織織布，形成獨具特色的紡織面料。江西擁有中國四大苧麻生產(chǎn)地最優(yōu)勢的種植環(huán)境，濕潤而悶熱。江西夏布是服飾面料最上乘的，唐、宋時期江西夏布面料幾乎都進貢給皇親國戚，普通老百姓根本用不上。江西夏布遠(yuǎn)近文明，分宜夏布更為突出，明清時期，分宜夏布遠(yuǎn)銷朝鮮、南洋等，名聞中外。江西分宜夏布種植加工是中國農(nóng)業(yè)科技史上非常耀眼的一目，被明代著名科學(xué)家宋應(yīng)星記載到《天工開物》中，非常詳盡，且用大量的數(shù)據(jù)和插圖進行論證和說明。

（二）傳承夏布質(zhì)樸之美

夏布是苧麻純手工紡織的，具有非常質(zhì)樸的美感，夏布的肌理、材質(zhì)數(shù)粗糙，色澤比較單調(diào)，都順應(yīng)自然而成。夏布的質(zhì)相之美讓夏布與自然完美融合，形成自己獨立的美感。古書上記載“樸，木素也”，通過保留苧麻的原本紋路，體現(xiàn)樸素、質(zhì)樸和敦厚之意。我國美學(xué)常時間受道家哲學(xué)思想影響，奠定了以“無為而無不為”的美學(xué)思想，繼承與發(fā)揚“樸素為美”、“法天貴真”的道家美學(xué)，自然而然“樸之美”就成了我國古代藝術(shù)的最高境界。夏布質(zhì)樸之美曾一度被我國統(tǒng)治者奉為最高標(biāo)準(zhǔn)，直到今天夏布仍然以樸之美橫掃藝術(shù)界。夏布的質(zhì)樸之美還體現(xiàn)在夏布的制造工藝與制造流程，夏布織造要經(jīng)過幾十道工序，包括脫膠、績紗、去皮、漿漂等等，都是手工完成或簡單的機械完成，夏布的生產(chǎn)凝聚了夏布技術(shù)工人的無數(shù)心血，每一匹夏布保留了無數(shù)無數(shù)夏布技術(shù)工人的印跡。就像每一匹夏布一樣，夏布藝術(shù)記錄了麻淡淡斑痕的生長過程，記錄了麻細(xì)微粗細(xì)差異、縱橫交錯的線條，記錄了深淺不一的顏色變化等的質(zhì)樸之美，自然、純凈、古拙、沉韻而優(yōu)雅。

二、夏布藝術(shù)的創(chuàng)新

（一）創(chuàng)新夏布文化價值，挖掘多元化文化形態(tài)

夏布藝術(shù)的文化形態(tài)比較獨立，傳統(tǒng)且質(zhì)樸，同時又比較單一。夏布藝術(shù)的創(chuàng)新離不開夏布文化價值的深入挖掘。夏布藝術(shù)的價值不單純體現(xiàn)在經(jīng)濟價值上，應(yīng)該具有更長遠(yuǎn)性的，更深入的文化價值。夏布藝術(shù)的深入挖掘離不開經(jīng)濟價值、歷史價值和文化價值三者的統(tǒng)一與融合。面對社會的變革、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化意識的變化，夏布藝術(shù)應(yīng)該需要更加肥沃的生存土壤，需要更多文化形態(tài)呈現(xiàn)給大家，這樣才能讓夏布立于不敗之地，才能走出國門，走向世界。要想創(chuàng)新夏布藝術(shù)，就應(yīng)該深入挖掘夏布的經(jīng)濟價值、歷史價值和文化價值，粗糙地挖掘夏布的價值，無法體現(xiàn)其積淀的文化性，這也就無法引起夏布文化價值與現(xiàn)代社會的共鳴。所以，夏布藝術(shù)的文化傳承發(fā)展，需要立足于對價值的挖掘，以引起社會的共鳴，發(fā)動全社會的力量和熱情，為夏布文化的傳承發(fā)展謀新道路。

（二）創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)夏布傳承人

夏布藝術(shù)的創(chuàng)新需要我國各級夏布技術(shù)工人口口相傳，夏布藝術(shù)真正要走向產(chǎn)業(yè)化，國際化，必定需要大量的夏布技術(shù)工人。夏布藝術(shù)作為我國非物質(zhì)化遺產(chǎn)，應(yīng)該培養(yǎng)夏布傳承人。受市場的影響，當(dāng)前我國夏布技術(shù)工業(yè)非常少，夏布文化遺產(chǎn)的傳承也受到了嚴(yán)峻的考驗。各級政府應(yīng)該正視這種現(xiàn)象，重點保護夏布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過各種機制培養(yǎng)更多的夏布技術(shù)工人，將他們培育成夏布傳承人。各級政府應(yīng)該加大資金扶持力度，通過“高待遇”來吸引更多的青年人參與到這門技巧的傳承上來，通過扶持青年創(chuàng)業(yè)項目深加工項目，鼓勵有能力的青年藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作，同時加大夏布文化挖掘，通過創(chuàng)新多樣化文化體態(tài)，將夏布與其它藝術(shù)形式相結(jié)合，設(shè)計出夏布畫，夏布繡，夏布服裝等等。這樣，夏布藝術(shù)才能真正實現(xiàn)蓬勃發(fā)展，才能走向世界舞臺。只有不斷創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)夏布傳承人，才能帶動青年一代喜歡夏布藝術(shù)，才能真正延續(xù)夏布藝術(shù)的香火。

三、結(jié)語

夏布文化藝術(shù)的發(fā)展離不開悠久而綿長的歷史，曾經(jīng)一時，夏布藝術(shù)得到了蓬勃的發(fā)展。但夏布藝術(shù)在發(fā)展的過程中，由于種種原因，出現(xiàn)了文化價值被孤立等問題，二十一世紀(jì)是文化發(fā)展的最佳時機，如何審視夏布文化藝術(shù)的發(fā)展，如何正視夏布文化傳承的問題，如何挖掘多元夏布文化形態(tài)，是今天江西分宜文化人共同的問題。只有“謀發(fā)展、求共存”，為充分挖掘夏布藝術(shù)的文化意蘊，踏實做好培養(yǎng)文化傳承人和繁榮夏布市場等工作，才能真正實現(xiàn)夏布藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，真正迎來夏布文化藝術(shù)的春天。

[1]胡蓉蓉.瀏陽夏布的文化傳承發(fā)展問題及對策研究[J].美術(shù)教育研究,2013(7):39-40.

[2]王少農(nóng).淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)夏布技藝的生產(chǎn)性保護[J].青年文學(xué)家,2011(21):175.