武東冠

先秦時期對美的認(rèn)識簡述

武東冠

【摘要】美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科傳入我們國的時間不是很長，但古人不缺少對美的認(rèn)識。本人簡單記述了幾位古代先哲關(guān)于美的文章和觀點(diǎn)，籠統(tǒng)的歸納下了先秦時他們眼中的美是什么，美對于人的影響等。

【關(guān)鍵詞】美道德內(nèi)涵

美學(xué)作為一門西方學(xué)術(shù)學(xué)科，從西方傳入中國不過百年。我國雖然將美學(xué)作為一個體系，系統(tǒng)的進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時間并不長。然而認(rèn)識美是人的天性，不會因?yàn)闆]有建立專門的美學(xué)學(xué)科研究，就沒了對美的追求和認(rèn)識，我國歷史上的先哲們不缺少對美的見解和感觸。在他們的文章中可以見到對美的“白描”，他們的思想上處處可以看出他們對美的向往和期盼。本文簡單簡單總結(jié)一下幾位先秦時期先哲們對美的表達(dá)和所闡發(fā)的思想。

一、孔子

《論語》中“美”字出現(xiàn)有十幾次，涉及到君子的德行，仁等方面。主要有以下內(nèi)容：

（1）子曰：“里仁為美”。這句話孔子用“美”來表達(dá)了對追求仁的人的贊賞。心地高尚，選擇仁道，有仁心的人就是美的。

（2）子曰：“如有周公之才之美”。有才德的人也可以說成是“美”。

（3）子謂韶：“盡美矣，又盡善也。”謂武：“盡美矣，未盡善也”。用“美”和“善”來評價書籍，指出它們的特點(diǎn)和得失。一本內(nèi)涵深厚，優(yōu)秀的文章和書籍能夠使人受益匪淺，它們所表達(dá)的觀點(diǎn)和給人的啟迪可以用“美”來形容。

（4）子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣”。能夠管理社會從政的人，需要有五種“美”的品質(zhì)和品格?？鬃舆€詳細(xì)的解釋了“何謂五美”：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。君子這些高貴的道德品質(zhì)可以稱為“美”。

在孔子的論述中可以看出，孔子對于“美”的理解不同于一般人的常識理解。一般我們說到美都是很單純的指一個人的容貌出眾，或是華麗的衣服裝飾，或是富麗堂皇的建筑等等?？傊话闳藢γ赖恼J(rèn)識大多都是依據(jù)簡單的視覺感受，受物理層面的影響。例如比《論語》年代更早的《詩經(jīng)》中《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中所寫到的“美”：“巧笑倩兮，美目盼兮”。孔子對于美的理解不局限于人的視覺感官，超脫了感官層面的束縛，將美帶入了更高的層次。無論是對人的品德贊美，對文章和書籍的推崇，對仁的引導(dǎo)等等，這些概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出了一般人對美的簡單認(rèn)識?？鬃幼屆赖母拍钣辛瞬煌谝话阏J(rèn)識的活力和內(nèi)涵，美不僅能表達(dá)人的一般的簡單的感官層面的認(rèn)識，還能用來表述人更高級級別的感受和意義：這就是道德層面，或者說是道德境界。這種認(rèn)識說明了孔子作為我國古代先哲所散發(fā)出來高超的智慧和優(yōu)雅，也對后世產(chǎn)生了不小的影響，尤其是宋明理學(xué)。

二、老子和莊子

作為道家的開山鼻祖，老子的《道德經(jīng)》中也有對美的記述。不過他并沒有對美進(jìn)行過多的闡釋和解讀，而是以美為工具來表述自己的思想。如“天下皆知美之為美，斯惡已”；“美之與惡，相去若何”；“信言不美，美言不信”等等，這些都是很典型的“老子式”的句子。美和惡放在一起討論具有強(qiáng)烈的對比性，美和惡之間的轉(zhuǎn)化表達(dá)出了二者之間的相對性，顯現(xiàn)出了老子特有的樸素的辯證性。這些關(guān)于美的觀點(diǎn)完全是為了老子的道家思想服務(wù)，在老子這里“美”并不是一個多特別的概念。這并不奇怪，除了“道”之外，老子這里也許什么也沒有了。

莊子作為老子思想上的繼承者，他們的認(rèn)識有一致性，莊子同樣推崇無為和自然。不過莊子更加關(guān)注人的精神世界，試圖找回最初原本沒有被世俗和社會污染的人。在對待人的至美境界的這一問題時，莊子特地強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在精神的美：即人因該用心去提高自身的“才”和“德”，不應(yīng)注重外在形體的美丑和世俗的得失，真正做到萬物不傷。

在《德充符》篇章中，莊子記述了幾個或是面相丑陋，或是身體有殘疾的人：兀者王駘、兀者申徒嘉、兀者叔山無趾、惡人哀駘它、跂支離無脤和甕大癭。這些人雖然在外形上都有一些缺點(diǎn)，談不上美感，但他們的才德全是完備的，因此他們都有一些讓人贊賞的品質(zhì)。莊子也記載了這些人的高明之處：王駘的才德讓孔子所折服，“從之游者與夫子中分魯”；申徒嘉使子產(chǎn)感到羞愧：“子產(chǎn)蹴然改容更貌”；由于叔山無趾愛學(xué)，孔子要弟子們向叔山無趾學(xué)習(xí)：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎”；哀駘它做到了“才全而德不形”，孔子向魯哀公稱頌他；跂支離無脤和大癭的才德能夠讓人忘記他們形體上的不足：“故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘”，得到了國君的喜愛。莊子沒有專門的系統(tǒng)的探討什么是美和丑，睿智的他將丑陋的外形和美麗高尚的品德二者巧妙的結(jié)合在一起，在這種矛盾的沖突之下宣示了他的觀點(diǎn)：人因該沖破世俗和社會的局限，追尋大道和天然。人重要的是內(nèi)在的美和精神的美，培養(yǎng)自己的才和德，才能“符”和自然和生命的真義。

總之，先秦時期古人對美的認(rèn)識是超經(jīng)驗(yàn)和超感官的，他們在宏觀上給予美一個更加重要的人性的內(nèi)核，他們讓美上升到道德層面，更加注重美對于個人內(nèi)在主體性的影響，進(jìn)而影響人的社會實(shí)踐，去做符合“美”的功業(yè)。事物本身是否具有感官上真正的美已經(jīng)不是很重要，它所代表的內(nèi)涵更為人所注重。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔子.論語[M].北京:中華書局,2006.

[2]莊子.莊子[M].北京:中華書局,2007.

[3]任繼愈.老子今譯[M].北京:北京古籍出版社,1956.

作者簡介：武東冠（1986-），男，漢族，河北省邯鄲市魏縣人，河北大學(xué)政法學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。