摘 要：大學(xué)生的文化自覺應(yīng)著眼于歷史使命和中華民族復(fù)興的高度，要充分注意他們作為具體的群體和個體在思考方式、生活方式的文化自覺性。在提高文化軟實力的戰(zhàn)略中，關(guān)注影響大學(xué)生的文化自覺的三大維度，即在歷時性上表現(xiàn)為傳承與創(chuàng)新；在共時性上表現(xiàn)為民族化與國際化共存、中西文化的互視、互補；在現(xiàn)時性上表現(xiàn)為現(xiàn)實與理想的反思與籌劃。文化自覺是一個艱巨的過程，大學(xué)生的文化自覺需要從文化價值觀、文化主體和生態(tài)文化環(huán)境等方面來帶動和提升。

關(guān)鍵詞：文化軟實力； 大學(xué)生； 文化自覺

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.04.028

中圖分類號： G02； G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）04-0115-04

文化功能的作用貫穿于人類歷史始終，并對國家的興衰治亂起著重要作用。新世紀(jì)以來世界各國都對提升文化軟實力予以高度重視，并推動國家間的競爭由“知識經(jīng)濟(jì)高地”向“文化經(jīng)濟(jì)高地”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，我國的文化軟實力戰(zhàn)略直接連接著兩個明確的指向：一是實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，二是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史使命。要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，離不開中華文化的復(fù)興、中國精神的凝聚和對中國主流文化價值的認(rèn)同。大學(xué)生作為中華民族復(fù)興的主體以及人的現(xiàn)代化主要群體，在當(dāng)前若干主要文化大規(guī)模的接觸、沖突中必須具備一定的文化自覺意識和能力：我們需要什么樣的文化，應(yīng)該怎樣感受和選擇古今中外的文化，怎樣把若干文化的沖突變成嫁接，實現(xiàn)文化的融合和超越。

一、大學(xué)生文化自覺的內(nèi)涵

1.文化自覺的內(nèi)涵分析

“文化自覺”是20世紀(jì)90年代由費孝通先生提出并大力倡導(dǎo)，它體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國知識階層對新世紀(jì)中華文化面臨挑戰(zhàn)的反思和創(chuàng)新路徑的探索。在理論層面，“文化自覺”經(jīng)由費孝通先生和其他學(xué)者的深入研究和學(xué)術(shù)性闡釋，現(xiàn)如今“已不是一個孤立的理念，而是已經(jīng)形成為一種文化觀，一種有深刻含義的文化理論”[1]，關(guān)于“文化自覺”的內(nèi)涵，費孝通先生在《反思·對話·文化自覺》一文中提出，“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白其來歷、形成過程、所具特色及它的發(fā)展趨勢。自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位”[2]。學(xué)者云杉在《文化自覺 文化自信 文化自強(qiáng)——繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考》中指出，文化自覺，主要指一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)。[3]這些“文化自覺”內(nèi)涵的界定體現(xiàn)了其特定時空條件下的現(xiàn)實訴求，即處于“自身傳統(tǒng)、工業(yè)和后工業(yè)文化”三力合一時代的中國及中國人究竟應(yīng)該確定什么樣的生活方式和發(fā)展目標(biāo)？怎樣實現(xiàn)或者多大程度上能展現(xiàn)這樣的生活方式和發(fā)展目標(biāo)？

2.大學(xué)生文化自覺

文化自覺不僅強(qiáng)調(diào)要承擔(dān)民族文化傳承和創(chuàng)新的社會責(zé)任，而且要充分發(fā)揮個人的主動精神和尊重個人的自主選擇。大學(xué)生文化自覺不僅僅是一種主體性意識，更是一種文化認(rèn)同、價值觀念和對文化的傳承、比較、選擇和創(chuàng)新的能力。

具體來說，大學(xué)生的文化自覺應(yīng)包括以下幾層內(nèi)涵：一是作為主體，大學(xué)生要有歷史使命的文化自覺。大學(xué)生作為新時期的青年知識分子，要認(rèn)識到文化這一“軟實力”在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重要性，對本民族歷史和傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同，并有“自知之明”。在文化現(xiàn)代化的過程中，通過傳承借鑒與融合創(chuàng)新，肩負(fù)起傳播、創(chuàng)造中華文化精神的責(zé)任；二是作為群體，大學(xué)生要有思考方式的文化自覺。每一個時代都有屬于自己時代的問題，人的自覺首先源自問題意識的產(chǎn)生。馬克思指出，“問題就是公開的、無畏的，左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”[4]。作為特殊群體的大學(xué)生要以全球化時代為視野來思考我們自己社會遇到的問題，當(dāng)前人類社會遇到的問題及其之間的關(guān)聯(lián)互動性，并深入地探討以及提出合理的解決方法，這也是“文化自覺”；三是作為個體，大學(xué)生要有生活方式意義上的文化自覺。文化并不是什么深奧的東西，是簡簡單單、實實在在的生活。大學(xué)生生活方式上的文化自覺，就是通過對自己生活方式的反思或批判性的思考，樹立正確的價值觀、道德觀、審美觀。

二、大學(xué)生文化自覺的考量維度

當(dāng)代的大學(xué)生生活的時代是一個三力合一（自身傳統(tǒng)、工業(yè)和后工業(yè)）和多元價值并存時代。在這特定的時空框架中，文化自覺的屬性維度可以從以下幾個方面來考量：

1.歷史維度，即文化自覺的歷史性，表現(xiàn)為對自身文化傳承與創(chuàng)新

相對于政治實體而言，中國則更可以說是個文化實體。幾乎所有的中國人在內(nèi)心底處都自信中國是世界上最偉大的國家，擁有最優(yōu)秀的文明，所以每一代知識分子都自覺地傳承文化并努力將其轉(zhuǎn)化為一定的制度和方略，從而推動社會的發(fā)展。宏觀意義上的“文化自覺”，是指一個民族站在世界歷史高度對其自身文化的理性思考和創(chuàng)造性發(fā)展，是對民族精神的自覺反思和提升。作為本體意義的“文化自覺”，它是一個內(nèi)在自我構(gòu)建，外在自覺創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一過程。文化自覺的民族性和時代性既互動統(tǒng)一，又相對獨立。近代社會以來，“文化自覺”正是在追求現(xiàn)代化的一百多年的歷史中開紿產(chǎn)生的。近代的文化自覺是知識分子為爭取民族獨立和文化近代化而形成的自我覺醒，是構(gòu)成民族覺醒的重要方面；現(xiàn)代的文化自覺是知識分子對社會轉(zhuǎn)型時期人民生活發(fā)展的目標(biāo)和民族的偉大復(fù)興而形成的自覺意識，構(gòu)成了“中國夢”的重要支撐。在這一過程中，文化自覺始終堅持追求當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、符合中國人的審美追求。

2.空間維度，即文化自覺的共時性，表現(xiàn)為民族化與國際化共存、中西文化的互視、互補

文化自覺是在對自身文化有“自知之明”的基礎(chǔ)上，了解其他文化及其與自身文化的關(guān)系。在中西文化互視的過程之中，不乏好奇、驚訝、尊敬、仿效、困惑、批評、比較、融通。其實，早在歐洲啟蒙運動初期，思想觀念面臨更新和提升，有西方學(xué)者把目光投向中國，把歷史悠久的中國文化和社會本身看成是一種巨大的理性力量，中國文化的道德性和社會的有序性便被拿來作為催發(fā)、推動歐洲啟蒙運動的一種文化思想力量，被一些學(xué)者稱為像“點燃了西方的火絨”的火星。中國的知識分子善于遵循“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的原則，文化發(fā)展注重民族性和時代性的統(tǒng)一。中日甲午戰(zhàn)爭后，近代中國的知識分子認(rèn)為，古老的中國本土文化與藝術(shù)已不像過去那樣具有生機(jī)，孔子的儒教已不再能滿足現(xiàn)代中國人的需求了，他們需要外來的新因素來振興他們的傳統(tǒng)文化。于是，他們開始轉(zhuǎn)向西方文明，渴望使中國傳統(tǒng)文化得到新的活力。所以，他們不僅從文化上宣傳西方的政治變革，而且注重思想啟蒙和文化改造，但是，近代的文化自覺不是拋棄自身的傳統(tǒng)而盲目浮慕西化，他們并不希望創(chuàng)建一種類似西方的崇尚武力和純碎利益目標(biāo)的文明。比如嚴(yán)復(fù)的“惟善是從”，孫中山在闡釋三民主義時，也對西方社會與文化弊病多有批評。新民主主義文化則是更加開放地學(xué)習(xí)一切先進(jìn)文化，“它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化”[5]?，F(xiàn)代的知識分子希望開拓一條更為理想的文明之路，在他們看來，文化自覺尋求的既是民族文化的自我認(rèn)識，也是人類文化的自我認(rèn)識。所以在“多元共生、多元互補”的跨文化中，我們“首先要本土化，然后是全球化，與世界的溝通?！奔葱纬筛髅榔涿?，美人之美，美美與共，使文化霸權(quán)主義和文化中心主義得以批判和制衡，最后實現(xiàn)“多元一體，和而不同”。

3.現(xiàn)實維度，即文化自覺的現(xiàn)時性，表現(xiàn)為如何統(tǒng)一現(xiàn)實性和理想性之間的關(guān)系

文化自覺既包括人們對自身文化歷史發(fā)展過程的認(rèn)識和評價，也包括對其未來去向的預(yù)測和籌劃，更重要的是對其現(xiàn)實狀況的觀察、分析和反思，是一種將歷史、現(xiàn)實和未來融會在一起而形成的總體性的自我認(rèn)識和行動籌劃。[6]我們倡導(dǎo)的文化自覺在很大程度上是應(yīng)對由于現(xiàn)代化運動導(dǎo)致的各民族文化頻繁交流和沖突的積極戰(zhàn)略，為的是謀求人類和平共處之路，在比較外國文化與本國文化時，除了要提高自己的文化自我意識水平外，一個人應(yīng)更多地問自己一些根本性的問題：我最珍視什么？什么是判斷一種社會比另一種社會更可取的依據(jù)？在當(dāng)今世界，最希望實現(xiàn)的目標(biāo)是什么？自覺意識的產(chǎn)生源于問題意識的存在，只有在現(xiàn)實問題的基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生解決問題的行動意愿和事先規(guī)劃，從而構(gòu)想出問題解決之后的未來景象。基于此，文化自覺就是認(rèn)識文化的自覺行動，是我們消除困惑、實現(xiàn)夢想的精神支撐。加強(qiáng)大學(xué)生文化自覺的培養(yǎng)是實現(xiàn)大學(xué)生文化使命的思想保證。[7]

三、文化軟實力視野下提升大學(xué)生文化自覺的思路

文化是人為的，也是為人的。中國歷史上的盛世各有特色，但是重視知識文化卻帶有普遍性。中國共產(chǎn)黨人一向重視文化革命和文化建設(shè)，習(xí)近平總書記在內(nèi)政外交、治國理政任務(wù)繁重的情況下，他依然非常重視文化軟實力，親自主持中央政治局提高國家文化軟實力研究的集體學(xué)習(xí)，并指出，提高國家文化軟實力，關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。從實現(xiàn)中國夢的戰(zhàn)略視野看文化的作用，表現(xiàn)了高度的文化自覺。大學(xué)生作為實現(xiàn)中國夢的主體，同時又是代表知識分子的特殊群體，理應(yīng)提升自己的文化自覺，用文化自覺引導(dǎo)社會進(jìn)步。

1.堅守核心價值，為“中國夢”熔鑄靈魂

價值是文化的本質(zhì)和核心、靈魂和精髓，文化自覺本質(zhì)上就是主體性的價值自覺，文化自覺首先是類文化的自覺，就是在價值理念、價值訴求、價值取向、價值選擇和價值信仰等方面保持著自身民族的特性。人類的知識和科學(xué)也是文化的重要基礎(chǔ)部分，但是它沒有具體的主體的差別，決定文化多樣性的根基，恰恰是那個民族和國家的主體性的價值體系。正如習(xí)近平同志在2014年五四青年節(jié)同北京大學(xué)師生座談時指出：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀事關(guān)一個民族、一個國家的精神追求。沒有精神追求的民族和國家就沒有信仰、沒有敬畏、沒有方向，沒有目標(biāo)，沒有動力，沒有激情，難免停滯和沉淪。[8]當(dāng)代的大學(xué)生處于多元共生的時代，在市場經(jīng)濟(jì)的潮流中成長，受到工業(yè)文化、傳統(tǒng)文化、后現(xiàn)代主義文化的多重影響，特別是在以網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化為代表的虛擬文化環(huán)境中，各種信息蜂擁而來、真假難辨，他們在個體自我與社會自我的角色間徘徊，非常需要確立一個能夠反映全國各族人民普遍認(rèn)同的核心價值觀。在教育的過程中需要教育者發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，從而實現(xiàn)其對當(dāng)代大學(xué)生的高度凝聚力和強(qiáng)大感召力。

2.以文化人，營造生態(tài)的大學(xué)文化環(huán)境

當(dāng)代中國經(jīng)過三十多年的社會文化變遷，已逐漸形成一種與傳統(tǒng)社會既有密切聯(lián)系又有巨大差異的社會文化生態(tài)。在這樣一個三力合一（自身傳統(tǒng)、工業(yè)和后工業(yè)）的社會文化生態(tài)系統(tǒng)里，不同文化的碰撞、交融和沖突，必然會給當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺帶來干擾或焦慮。這就要求我們必須從生態(tài)視角系統(tǒng)構(gòu)建校園文化，在主導(dǎo)價值中講包容，在交流互動中講尊重，服務(wù)于大學(xué)生文化精神和能力的培養(yǎng)。

其一，高校思想政治教育是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺的關(guān)鍵。文化自覺的構(gòu)建說到底是意識形態(tài)領(lǐng)域里的問題，作為主流意識形態(tài)的高校思想政治教育無疑是培養(yǎng)文化自覺的關(guān)鍵。高校思想政治教育不僅為文化自覺的發(fā)展提供思想保障，而且為文化自覺的培育提供實踐依據(jù)和科學(xué)途徑。[9]在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺過程中，要堅持“一個立足，兩個鞏固”?！耙粋€立足”，即立足于中國傳統(tǒng)文化的根基。習(xí)近平同志多次談到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文化精神，比如培育社會主義核心價值觀和提升國家文化軟實力必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想中注重借鑒我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極精神和歷史經(jīng)驗。在對外交往中注重運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，指出中國是只始終追求和平、和睦、和諧的獅子；“兩個鞏固”是指鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。振興中華民族、實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大歷史運動和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型都需要有一定的思想文化的引導(dǎo)和支撐。這個引導(dǎo)和支撐就是要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)和主導(dǎo)地位。馬克思主義主要是培育大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，而世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。

其二，高校圖書館是提高大學(xué)生文化素質(zhì)的重要基地。圖書館是人類文化傳承和創(chuàng)新的非功利性社會機(jī)構(gòu)，它的本質(zhì)就在于文化，在于文化的保存、文化的整合、文化的傳播。作為文化的圖書館，它不僅僅是書的中心，更重要的是人的中心。比如在館舍空間設(shè)計上，要滿足學(xué)生學(xué)習(xí)和社交的多重需求。如提供研讀間和多媒體研討間，展廳和報告廳，設(shè)立咖啡廳或音樂廳等休閑區(qū)域。圖書館可以利用其豐富的資源，以世界讀書日、校園讀書月等為契機(jī)開展讀書沙龍、優(yōu)秀讀者評選和讀書征文等活動來引導(dǎo)師生養(yǎng)成”好讀書，讀好書“的習(xí)慣；承辦圖書展覽活動，可以和一些出版社合作開展經(jīng)典著作、專業(yè)書籍和外文書籍圖書展覽，并邀請師生向圖書館薦購好的書籍；設(shè)立文化或賢林講壇，定期邀請專家和學(xué)者以“對話”的形式和學(xué)生們進(jìn)行面對面的交流，讓大學(xué)生在“讀人”的世界中不斷豐富和完善自己。[10]

其三，高校文化社團(tuán)是提升大學(xué)生文化創(chuàng)新能力的重要實踐平臺。當(dāng)代大學(xué)生文化社團(tuán)的本質(zhì)是求索知識、開展研究、融合文化。現(xiàn)代大學(xué)平等、自由、開放的學(xué)術(shù)氛圍已為大學(xué)生社團(tuán)飛速發(fā)展滋養(yǎng)了肥沃的土壤，高校學(xué)生社團(tuán)也正在為現(xiàn)代大學(xué)承擔(dān)起人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新等職能。建設(shè)多樣文化互動平臺，比如國學(xué)社、馬克思主義研討社、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)社、科技園等，大學(xué)生在多元文化的海洋中去自主學(xué)習(xí)、理解和尊重豐富多彩的文化，并能在促進(jìn)多樣文化之間的交流中挖掘工業(yè)文化、后現(xiàn)代主義文化思潮的積極因素。比如西方工業(yè)文化中明確的權(quán)責(zé)意識有助于增強(qiáng)大學(xué)生的主體身份和角色認(rèn)同，重視知識、科學(xué)、效率有助于培育大學(xué)生的創(chuàng)新務(wù)實精神；后現(xiàn)代主義文化思潮所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性、批判性，對大學(xué)生轉(zhuǎn)變思維方式有很大的啟迪作用。后現(xiàn)代主義文化思潮中所具有的自我意識、自我感受等主體性體驗，有助于大學(xué)生敢于直面現(xiàn)實社會，增強(qiáng)大學(xué)生志愿服務(wù)精神和對社會的人文關(guān)懷精神，從而實現(xiàn)推動大學(xué)生追求“真善美”的自覺行動。

3.以人化文，積極發(fā)揮高校知識分子的引導(dǎo)和教育作用

大學(xué)生是一個文化群體，在面對多元文化時，他們理應(yīng)能夠在了解文化環(huán)境的基礎(chǔ)上，自覺地從世界的高度來認(rèn)識中國、認(rèn)識自我，主動去重建自身的文化，依據(jù)自己的志趣和社會需要去選擇文化價值取向和指向性行為。但是現(xiàn)實的情況是許多大學(xué)生面對多元文化時失去判斷力、鑒別力，失去自主性、批判性。在信息科學(xué)中出現(xiàn)了虛擬實在生存和人生意義的問題，這就需要我們發(fā)揮大學(xué)和大學(xué)教育的另一個主體——高校教師的指導(dǎo)和指向作用。高校知識分子是實現(xiàn)文化自覺的重要主體，擔(dān)負(fù)著做文化自覺的時代先鋒的重要責(zé)任。高校教師（管理人員和教學(xué)輔助人員）首先，抓住教育之根源，注重大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。教育其實是一種文化活動，它通過培養(yǎng)人來選擇文化、傳播文化和創(chuàng)造文化。高校教師通過知識傳授和教育引導(dǎo)讓大學(xué)生正確認(rèn)識自身的文化，客觀評價其他文化，并根據(jù)自己的需求選擇文化、創(chuàng)造文化，而且教師本身的品格、價值觀、信念，師生之間的交往方式、人際關(guān)系都會對大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響；其次，自覺促進(jìn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。文化創(chuàng)新是文化自覺的核心，作為思想的啟蒙者和理論的創(chuàng)新者，知識分子在各個歷史發(fā)展時期都走在了時代發(fā)展的前列，特別是知識分子高度的文化自覺和學(xué)術(shù)自覺意識，能夠?qū)︸R克思主義地位和前途具有清醒的認(rèn)識，能夠?qū)Χ嘣幕窬诌M(jìn)行自覺與判斷和明辨，對國家民族復(fù)興責(zé)任進(jìn)行自覺的擔(dān)當(dāng)，知識分子不僅實踐著文化自覺，而且還進(jìn)行文化自覺理論的研究，因為理論研究本身就是文化自覺的一種實現(xiàn)方式。這樣的教育、引導(dǎo)和指向作用使大學(xué)生能夠把正確的文化認(rèn)知、自覺的文化價值觀養(yǎng)成、積極的文化實踐緊密地結(jié)合起來，真正成長為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的擔(dān)當(dāng)者、推動者和實踐者。

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[責(zé)任編輯：劉慧婷]