范慶超

（長(zhǎng)春師范大學(xué)文學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130032）

20 世紀(jì)九十年代以來(lái)，由于對(duì)中越邊境戰(zhàn)爭(zhēng)的反復(fù)書寫，國(guó)內(nèi)的軍事文學(xué)創(chuàng)作一度出現(xiàn)勞頓疲憊的狀態(tài)，在題材開掘上舉步維艱、難有新意，“80 年代的作家們?cè)诜从尺吘硲?zhàn)爭(zhēng)上，已經(jīng)從諸多方面把它榨取殆盡”。面對(duì)這種情況，龐天舒能夠主動(dòng)調(diào)整創(chuàng)作姿態(tài)，結(jié)合自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深度理解和豐富的歷史文化儲(chǔ)藏、同時(shí)憑借一名滿族作家的民族熱情，開始從文化、人性、民族、歷史的維度開展“戰(zhàn)爭(zhēng)敘述”，極大拓展了戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的蘊(yùn)含。

中篇小說(shuō)集《藍(lán)旗兵巴圖魯》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《落日之戰(zhàn)》《王昭君·出塞曲》《漢帝國(guó)的進(jìn)攻》等作品的涌現(xiàn)，標(biāo)志著龐天舒戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)創(chuàng)作走向成熟。它們常被稱為“歷史戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)”或“民族戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)”而受到軍事文學(xué)、歷史文學(xué)和民族文學(xué)批評(píng)界的重視。盡管進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，龐天舒的創(chuàng)作逐漸顯出淡化民族、歷史，日趨現(xiàn)代、主流、多元的趨勢(shì)（比如創(chuàng)作了反映未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《陸軍特戰(zhàn)隊(duì)》《特戰(zhàn)先鋒》，并涉足于生態(tài)環(huán)保、文化紀(jì)實(shí)類的流行題材，還寫出許多科普人文作品），但從作品的整體質(zhì)量和評(píng)論界的反響來(lái)看，此類創(chuàng)作還難以逾越其“民族歷史戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)”所達(dá)到的高度?？梢赃@樣說(shuō)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的持續(xù)關(guān)注構(gòu)成了龐天舒基本的創(chuàng)作取向，而將戰(zhàn)爭(zhēng)書寫同民族、歷史書寫的有機(jī)結(jié)合則拓寬了龐天舒的創(chuàng)作天地。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)敘述的啟蒙性

作為一名軍旅作家，龐天舒關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)敘述的意義。通過(guò)書寫戰(zhàn)爭(zhēng)，能夠給人們帶來(lái)什么樣的啟示？這是龐天舒戰(zhàn)爭(zhēng)敘述的基本落腳點(diǎn)，亦即戰(zhàn)爭(zhēng)敘述的啟蒙性。這種啟蒙性，不僅體現(xiàn)在“兵書戰(zhàn)策”的表層，更體現(xiàn)在“戰(zhàn)爭(zhēng)啟示錄”形而上的深層。

龐天舒的很多小說(shuō)展現(xiàn)了成熟的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和智慧，是可以當(dāng)成“兵書戰(zhàn)策”來(lái)讀的。《藍(lán)旗兵巴圖魯》寫到了努爾哈赤先派“死兵”沖鋒、后用“銳兵”打散明軍的策略，《控弦之士》將匈奴冒頓大單于對(duì)“上兵伐謀”、“攻其無(wú)備，出其不意”、“兵貴勝，不貴久”、“無(wú)考而易敵者，必擒于人”等《孫子兵法》精髓的理解展示出來(lái)，《漢帝國(guó)的進(jìn)攻》更是用衛(wèi)青智破蘢城的破釜沉舟之舉生動(dòng)詮釋了“置于死地而后生”的戰(zhàn)爭(zhēng)要義。這些戰(zhàn)爭(zhēng)智慧的藝術(shù)表達(dá)，的確讓我們感到了“兵書戰(zhàn)策”的氣息。

但文學(xué)意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)敘述顯然不能停留于“兵書戰(zhàn)策”的“智謀學(xué)”層次。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)本身是一個(gè)膠著著復(fù)雜意蘊(yùn)的寬廣范疇。它常會(huì)與其他因素相互勾連，諸如生命、道德、人性、情感等等。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的更大價(jià)值在于由戰(zhàn)爭(zhēng)牽發(fā)的一系列形而上的啟蒙性思考。在這方面，龐天舒的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)用力甚深?！稇?zhàn)爭(zhēng)神話》中的俄木列深夜躺臥在地、仰望星空，突然對(duì)征伐產(chǎn)生懷疑：

我們是與大明爭(zhēng)天下，還是僅僅為填滿愛(ài)新覺(jué)羅的馬褡子？如果是這樣，我為何離開庫(kù)倫卡勒，拋下白鹿薩里甘和沙拉甘追兒們？……他想：我原先那瘋狂的熱情從何而來(lái)？現(xiàn)在又向何而去？荒原中游動(dòng)的漢人閃避他如閃惡鬼……

這是在質(zhì)疑、思索戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)。戰(zhàn)爭(zhēng)取勝又能怎樣？在骨肉分離、親情離散面前，即使勝利也顯得脆弱、即使勝利者也要背負(fù)“惡鬼”的道德自譴。既然戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)如此令人心靈不安，那么為何人類還要執(zhí)著于戰(zhàn)爭(zhēng)？《控弦之士》用冒頓單于滲透血液的占有欲、權(quán)利欲、征服欲給了我們基于人欲層面的答案。

欲望支配下的戰(zhàn)爭(zhēng)，充滿了冷酷、冷血的意味兒，這必將與人的血肉之情發(fā)生沖突。常說(shuō)“軍人的天職是服從命令”，這固然是一種戰(zhàn)爭(zhēng)所需的精神武器，但帶有十足功利色彩的、不容置疑的、鐵的命令和軍紀(jì)不知需要踩踏、壓制多少鮮活、自然、合理，甚至是基本的生命欲求。所以軍紀(jì)和人性有時(shí)是矛盾的，這也是戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯的一種兩難。在龐天舒筆下，總可以見(jiàn)到對(duì)這種兩難。《白樺樹小屋》中的黃左無(wú)比珍視自己對(duì)于軍隊(duì)的誓言和承諾：“我還有重任在身，我怎么能沉浸在自己的愛(ài)情中而拋掉了軍人賦予的使命呢？”但接下來(lái)小白娃的反問(wèn)：“可你我呢？難道我們就沒(méi)有誓言和承諾嗎？”將愛(ài)情的責(zé)任感擺放到軍人的使命感面前，這種并置給人一種抉擇的兩難。類似的兩難還表現(xiàn)在《落日之戰(zhàn)》中，“《落日之戰(zhàn)》關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)情的描寫，卻有著自己的獨(dú)到性。這種獨(dú)到性歸結(jié)到一點(diǎn)，就是戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)情的難分難舍的牽連扭結(jié)，導(dǎo)致了一種難于控制與預(yù)測(cè)的矛盾狀態(tài)”。龐天舒意在籍此引發(fā)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)律與人性關(guān)系的深度思考。

在兩難的戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯中，龐天舒還表現(xiàn)出對(duì)英雄主義的復(fù)雜態(tài)度。試圖引起人們對(duì)“英雄氣”與“人氣”的辯證觀察?！八{(lán)旗兵巴圖魯”、“冒頓單于”、“耶律大石”、“衛(wèi)青”等英雄身上一方面顯出勇氣、豪氣與膽氣，另一方面也常常露出英雄氣短的悲壯、衰殘與凄涼?！堵淙罩畱?zhàn)》中的耶律大石，在契丹人眼中永遠(yuǎn)都不會(huì)疲倦，長(zhǎng)期頂著英雄的光環(huán)，可在他心力交瘁的那一刻卻顯得如此可憐：

我累，我的的確確累了……但我不能，我甚至不敢合一眼，我怕我會(huì)睡過(guò)去，永不再醒來(lái)……夫人……只要你的眼睛永遠(yuǎn)這么安靜、溫暖地注視我，只要你伴在我身旁，大石就像一只鷹，不會(huì)停止扇動(dòng)翅膀……

如果英雄主義需要這般苦苦的支撐、如果苦苦支撐的英雄是這般渴求那基本的“安靜與溫暖”，那么，戰(zhàn)爭(zhēng)制造的英雄是否就只剩下了理性的外殼、像陳列品或標(biāo)本那樣徒具觀覽的意義？龐天舒無(wú)疑在挑戰(zhàn)英雄主義的的神話，她試圖告訴人們：英雄主義有時(shí)只是戰(zhàn)爭(zhēng)名利驅(qū)使下的一種勉強(qiáng)維持、是壓抑人性基礎(chǔ)上的痛苦經(jīng)營(yíng)、是戰(zhàn)爭(zhēng)的負(fù)產(chǎn)品。這樣的啟蒙性思索，著實(shí)體現(xiàn)出龐天舒對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)話語(yǔ)的解剖深度。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)敘述的民族化

在縱深開掘戰(zhàn)爭(zhēng)話語(yǔ)的同時(shí)，龐天舒還積極引入民族話語(yǔ)來(lái)橫向拓展小說(shuō)的表達(dá)空間。作為一個(gè)民族意識(shí)強(qiáng)烈的滿族女作家，龐天舒的這種選擇應(yīng)該是積極主動(dòng)的。80年代初文學(xué)界的“尋根”熱潮，以及因抵制全球化而導(dǎo)致的民族認(rèn)同感的加強(qiáng)，促使很多少數(shù)民族作家主動(dòng)伸張民族意識(shí)，龐天舒也位于這些作家的行列。她曾經(jīng)說(shuō)：

突然有一天，人說(shuō)：你是滿人，你的血管中流動(dòng)著馬背民族蓬勃的血。心忽地蒼茫了，孩子般地環(huán)顧四野，我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪兒去？重新審視先祖的歷史，傾聽那些遙遠(yuǎn)的記憶，這時(shí)，你是站在人類學(xué)的高度，你不是在贊頌侵略和暴行，你是去尋找那種永恒的精神，那種遺失了的馬背民族的神秘偉力。

這頗可說(shuō)明20 世紀(jì)末的少數(shù)民族作家其民族意識(shí)的復(fù)蘇、強(qiáng)化，以及進(jìn)行民族文化書寫的動(dòng)因。在龐天舒那里，對(duì)滿族的書寫既是一種紀(jì)念和重溫，更是站在一定高度對(duì)民族精神的追尋、發(fā)掘、彰顯甚至是反思?！拔覀兌疾坏貌怀姓J(rèn)龐天舒是試圖在十一世紀(jì)的背景下，還原滿族先驅(qū)之魂魄雄姿的第一人”，這從一個(gè)側(cè)面折射出龐天舒在滿族書寫方面的實(shí)績(jī)。

龐天舒小說(shuō)的滿族書寫主要集中在三個(gè)方面。分別是對(duì)滿族文化的“展覽性”素描、對(duì)薩滿文化的生動(dòng)呈現(xiàn)以及對(duì)滿族民族精神的藝術(shù)詮釋。

第一、對(duì)滿族文化的“展覽性”素描

為了增添作品的民族文學(xué)味道，很多少數(shù)民族作家都傾向于直觀展覽本民族文化，以此作為民族性闡釋的“首選”。滿族作家龐天舒也是如此。她常將滿族的歷史、語(yǔ)言、民俗、藝術(shù)、宗教等文化元素揉進(jìn)小說(shuō)，形成一種直觀、濃厚的滿族文化氛圍。比如《藍(lán)旗兵巴圖魯》《戰(zhàn)爭(zhēng)神話》中頻繁出現(xiàn)的滿語(yǔ)稱謂、地名、人名，《落日之戰(zhàn)》關(guān)于滿族騎射、飲食、婚嫁、祭祀等習(xí)俗的多樣描繪等等。這種文化素描的目的主要在于民族追憶，是民族親緣感、自豪感驅(qū)使下的自覺(jué)行為。它們作為一種鋪墊性的工作，為民族書寫的深入開展提供了素材和文化場(chǎng)域。

第二、對(duì)薩滿文化的生動(dòng)呈現(xiàn)

在滿族文化的展示過(guò)程中，龐天舒對(duì)于滿族古老的宗教形態(tài)——薩滿教，表現(xiàn)出格外的關(guān)注，并予以生動(dòng)地表現(xiàn)。由于薩滿文化本質(zhì)上屬于一種民間文化樣態(tài)，所以龐天舒在表現(xiàn)薩滿文化時(shí)特別注重從滿族民間文化、民間文學(xué)當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。少數(shù)民族作家文學(xué)與民族民間文化、民間文學(xué)本來(lái)就存在著親緣性：

民間文學(xué)與作家文學(xué)共同處在民族文化的統(tǒng)一體中，彼此之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。民間文學(xué)先于作家文學(xué)而產(chǎn)生，是作家書面文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)以前具有全民性質(zhì)的唯一的文學(xué)樣式……作為民族文化的結(jié)晶和重要載體，民間文學(xué)不僅哺育作家的成長(zhǎng)，給作家以多方面的藝術(shù)熏陶，而且直接為作家提供了豐富的題材、生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言和多種多樣的藝術(shù)形式。

龐天舒戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)中的神話、傳說(shuō)、故事、歌謠，顯然脫胎于滿族民間的“薩滿教文學(xué)”（如薩滿神歌、古曲等）。《藍(lán)騎兵巴圖魯》曾寫到這樣一個(gè)情節(jié)：每逢戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害來(lái)襲之前，柔順的狼毛突然會(huì)豎立起來(lái)，這明顯帶有滿族民間傳說(shuō)的味道，是薩滿教“萬(wàn)物有靈”觀的民間變種。此外，這篇小說(shuō)還對(duì)薩滿祭祀進(jìn)行了全方位的描寫。薩滿作法的場(chǎng)地、環(huán)境、器具、配飾、具體活動(dòng)、吟唱的歌詞都在不斷變換，類似于“上刀山下火?！?、“呼風(fēng)喚雨”、“穿越古今”、“神靈附體”等奇異場(chǎng)面也多有出現(xiàn)，烘托出神秘的滿族宗教文化氛圍。

應(yīng)該說(shuō)，依托薩滿文化描寫凸顯神性是龐天舒民族歷史小說(shuō)的慣用手法。作家試圖通過(guò)這種象征性描繪，引導(dǎo)人們走向滿族精神文化的原始深處，去思考民間信仰是如何烙印在滿民族精神的嬗變歷程中。這是一個(gè)宏大的、艱巨的、甚至是難以把握的工程。盡管從字里行間，我們已經(jīng)依稀感受到一些“局部性的成功”，但由于這種架設(shè)本身的難度，以及作者思考得尚未成熟，所以有關(guān)薩滿教的神性描寫只能更多流于文化展覽或是炫奇，難怪有人這樣評(píng)價(jià)：“盡管小說(shuō)賦予薩滿教以斑斕的色彩，但是它作為小說(shuō)中文化風(fēng)俗描寫不可缺少的部分，卻多少游離于小說(shuō)所提供的深刻反思的主線。浪漫的傳奇給人以絢麗，卻多少?zèng)_淡了厚重”。這當(dāng)然包含著對(duì)薩滿教描寫的誤讀，但至少反映出龐天舒還沒(méi)有更明確地揭示薩滿神性描寫之于小說(shuō)主題表達(dá)的象征性意義。即便如此，這些描寫已經(jīng)顯出“斑斕”、“傳奇”、“絢麗”的色彩，足以使小說(shuō)籠罩在一種豐饒多姿的滿族文化氛圍之下。

也許是出于薩滿描寫的慣性，龐天舒還時(shí)而寫出“天人際會(huì)”的相通（或許受到薩滿于神人間“溝通”的啟發(fā)）?！锻跽丫こ鋈芬婚_始便顯出薩滿教的痕跡（盡管是非滿族題材），小說(shuō)設(shè)計(jì)了昭君在月夜降生、給秭歸帶來(lái)豐收的傳奇情節(jié)，秭歸的鄉(xiāng)親們感受到了上天的美好用意：

這晚的月亮實(shí)在是好呵，澄明瓦亮地掛在穹空為勞作的農(nóng)人照拂著，人們直起腰，舉目向上，遼闊天空，長(zhǎng)空深處，人們似乎感到了某一位大神的親切目光，哦，神在注視登坪村的人們。

這顯然在強(qiáng)調(diào)“天人際會(huì)”的默契狀態(tài)。而且，小說(shuō)還不止一次地寫到人向神的虔敬祈禱，比如匈奴百姓向天神的感恩敬拜，那種鄭重的深沉和火熱的感情，正是對(duì)神的一種呼應(yīng)，這種呼應(yīng)令王昭君感到血液沸騰，“情不自禁地加入那澎湃的合唱”，人性融入了神性的懷抱。從此以后，昭君的每一次重大決定，無(wú)不重視從神那里獲得應(yīng)許，直到生命的最后一刻，她依然感到神與她同在：

明月之光照耀著她，神圣的天父正以它慈祥的目光在注視她。寧胡閼氏忽然有了一種貼近上天的奇異感覺(jué)……她不由自主地張開雙臂，仿佛正在投入天父的懷抱……

在死亡的背景下，想象人性和神性的這種相遇，無(wú)疑具有更大的神秘性與超越性。

第三、對(duì)滿族民族精神的藝術(shù)詮釋

除了薩滿文化描寫，龐天舒還訴諸筆墨透視滿族的民族精神，這無(wú)疑是龐天舒“民族化”敘述實(shí)踐的重心。她從發(fā)掘滿族的精神“正能量”開始?！端{(lán)旗兵巴圖魯》僅從題目當(dāng)中便折射出一股英雄氣，在具體的戰(zhàn)事活動(dòng)描寫中更是極力凸顯滿族上升期的那種勇敢、韌性、粗獷、強(qiáng)悍、拼搏進(jìn)取的精神氣質(zhì)，“這野氣與滿民的發(fā)祥地長(zhǎng)白山也許有著某種神秘的溝通。那神山定是將巖石的堅(jiān)硬，冰雪的冷酷，大森林勃發(fā)的生命力，還有仙藥人參的奇功匯于一股，滋長(zhǎng)在每一個(gè)后金兵的身上”對(duì)于滿族的這種精神“正能量”，龐天舒格外地看重，并盡可能地去強(qiáng)化和彰顯。在那些書寫其他北方少數(shù)民族（比如古羌、匈奴等）的篇什當(dāng)中，我們看到龐天舒所關(guān)注的重點(diǎn)依然是這些民族精神性格當(dāng)中的“正能量”?！豆徘紵嵫愤@樣寫道：

你不能不感到蘊(yùn)藏在這個(gè)遠(yuǎn)古民族的血液中那股柔韌與頑梗，那就是西部地殼深處涌蕩的力量，是古老的地臺(tái)，是不老的山脈，是永恒的冰川騰生的力量，它讓土地之上的長(zhǎng)河奔流不止，讓荒漠盡頭的大湖死而復(fù)生，讓古老的羌血滾蕩沸騰，生生不息。

《王昭君·出塞曲》也有類似的筆致：

一串串有力的異族語(yǔ)音在昭君的耳畔盤旋，攜著一股蓬勃的熱騰騰的生命力，這百余名匈奴人，男人和女人的聲音匯成一股飛揚(yáng)天地的長(zhǎng)風(fēng)……

他們要把自己的骨頭造硬，讓周身泛起熱騰騰的火力，然后走向風(fēng)雪。

不錯(cuò)，大單于的脊骨折斷了，他的氣力游散了，他不再能挽弓取馬，不再能站立起來(lái)，但他卻有強(qiáng)大的勇氣和堅(jiān)忍不拔的毅力走向死亡。

據(jù)此我們可以提取出諸如“頑韌”、“奔流”、“騰生”、“滾蕩”、“蓬勃的力”、“勇氣”、“堅(jiān)忍不拔”等“正能量”，它們與滿族的精神“正能量”是何其相似！北方少數(shù)民族固然存在著精神氣質(zhì)的相似性，但竭力將這種相似性進(jìn)行反復(fù)重寫和大規(guī)模渲染，是否帶有作家的某種特殊用意？很顯然，作為滿族作家的龐天舒，其筆下的民族書寫最直接的服膺對(duì)象應(yīng)該是其所屬的民族。因此，我們是否可以這樣理解：龐天舒出于興趣、情結(jié)和開拓題材領(lǐng)域等需要，進(jìn)行了滿族以外的民族書寫。但強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感使她自覺(jué)地將滿族的精神“正能量”嫁接給其他的北方少數(shù)民族，進(jìn)而達(dá)到烘托、凸顯、弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神之目的。

當(dāng)然，龐天舒所理解的優(yōu)秀的民族精神還不止于“勇武、強(qiáng)悍、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)進(jìn)取”等“力”的層面，還包括滿族的文化胸襟、眼光等“智”的素質(zhì)。作為一個(gè)發(fā)軔于白山黑水、社會(huì)文明程度相對(duì)低下的少數(shù)民族，滿族能夠入主中原并一度開創(chuàng)盛世局面，與他們主動(dòng)吸納漢族文明密不可分。這種對(duì)先進(jìn)文化的歸趨，正折射出一個(gè)不甘示弱的民族修補(bǔ)自我、提升自我、超越自我的信念和理想，以及他們對(duì)于民族文化融合大趨勢(shì)的直覺(jué)性判斷。龐天舒顯然同滿族這種寶貴的精神素質(zhì)存在呼應(yīng)，《生存與繁衍》藝術(shù)化地想象了馬背民族是如何盡釋勇悍、像學(xué)生一般凝神靜聽儒道哲學(xué)的動(dòng)人情景；《王昭君·出塞曲》曾不止一次地凸顯少數(shù)民族統(tǒng)治者對(duì)漢族燦爛文明的欣賞和向往之情，甚至虛構(gòu)假想了呼韓邪單于之子伊屠知牙師取經(jīng)于漢地、意欲通過(guò)農(nóng)耕文明改造匈奴游牧傳統(tǒng)、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)繁榮昌盛的美好局面，這些都是對(duì)滿族師法漢族先進(jìn)文明的間接肯定。而且，滿族主動(dòng)學(xué)習(xí)漢族的姿態(tài)也勢(shì)必符合民族文化互相融合的歷史大趨勢(shì)。龐天舒作為一個(gè)滿族鑲藍(lán)旗的后裔，對(duì)民族文化融合的現(xiàn)象與她的老祖先深有共鳴：

當(dāng)今的世界各個(gè)民族就是歷史上的民族、人種相互融合的產(chǎn)物，民族文學(xué)也必然如此，必然優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，比如我自己，雖然身為滿族，卻是被漢文化養(yǎng)育大，長(zhǎng)成之后再重新走入民族歷史，血液深處的記憶被一點(diǎn)點(diǎn)喚醒，開始去寫我的民族。因此，我本人的創(chuàng)作就是民族文化融合的現(xiàn)象。

據(jù)此，我們可以理解龐天舒何以在《龜茲歲月》里那么強(qiáng)調(diào)胡風(fēng)胡韻對(duì)于大唐文化的重要影響。在她看來(lái)，大唐文化中的開放和率真、鏗鏘與雄健、狂放與豪氣正是融合了西域胡樂(lè)的因子。也就是說(shuō)，漢文化因?yàn)樯贁?shù)民族文化的積極介入而變得更精彩、更具包容性、更有中華大文化的開放景觀。這樣的意旨出自于滿族作家之筆，難免會(huì)讓人聯(lián)想龐天舒凸顯滿文化在豐富、充實(shí)漢文化乃至中華文化方面之作用的特殊用意。但民族文化交融畢竟是一把“雙刃劍”，它造成了文化的彼此吸納與共存共榮，同時(shí)也很容易導(dǎo)致“彼此的失去”，“在《落日之戰(zhàn)》中，作家通過(guò)女性命運(yùn)的遭際來(lái)反觀民族發(fā)展的事實(shí)：融合與排斥”。很顯然，龐天舒已經(jīng)察覺(jué)到了民族文化發(fā)展中的悖論現(xiàn)象。那么，她也同樣會(huì)意識(shí)到滿族文化在與漢文化融合的同時(shí)必將失去自我的某些原初特質(zhì)。比如作為北方馬背民族與生俱來(lái)的那種剛健勇武的初民精神。這種寶貴的“初民精神”、“獵人文化”很可能被“溫柔敦厚”的儒家傳統(tǒng)所改造?！端{(lán)旗兵巴圖魯》塑造了巴布阿形象。這個(gè)形象凝聚了滿族沒(méi)落期八旗子弟的負(fù)面素質(zhì)：?jiǎn)适形渚?、萎靡不振（滿敦王爺雇人替巴布阿參加騎射大賽，巴布阿整日抽大煙連拉弓的氣力都沒(méi)有），強(qiáng)烈的等級(jí)身份意識(shí)、階級(jí)壓迫觀念（認(rèn)為自己高貴，靠權(quán)勢(shì)和地位強(qiáng)奪佟家小廟的小狗）……龐天舒用一種近乎殘忍的“審丑”來(lái)宣告滿族上升期的骨氣與血性已經(jīng)蕩然無(wú)存！批判反諷的背后隱藏著深深的悲戚。但悲戚并不意味著絕望，強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感促使龐天舒努力呼召、尋回那寶貴的、帶有原初意味的“血性”、“剛強(qiáng)”、“頑韌”、“力”等優(yōu)秀的民族精神。為此，她著力描繪了野薩滿的形象，凸顯了民間的、原始的神奇?zhèn)チ?，表達(dá)對(duì)廟堂化與程式化的疏離與抗拒，并試圖再一次引發(fā)我們對(duì)滿族精神“正能量”的共鳴以及對(duì)其漸行漸遠(yuǎn)的惋惜與思考。至此，龐天舒完成了對(duì)滿族民族精神的透析，在“肯定——否定——肯定”的循環(huán)與輪回中勾勒出一條滿族精神的演進(jìn)軌跡。

三、戰(zhàn)爭(zhēng)敘述的歷史化

龐天舒筆下的民族戰(zhàn)爭(zhēng)多為古代歷史中的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以作家可借助戰(zhàn)爭(zhēng)敘述的契機(jī)一遣歷史情懷。這其中包括對(duì)歷史的認(rèn)知、藝術(shù)化處理、感悟與揣度等。

從《落日之戰(zhàn)》《漢帝國(guó)的進(jìn)攻》《王昭君·出塞曲》等小說(shuō)的內(nèi)容來(lái)看，龐天舒十分注重對(duì)歷史的認(rèn)知，傾向于搭建較為清晰、明確的歷史框架。故事的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、過(guò)程往往都有相對(duì)確鑿的史料支撐。如《落日之戰(zhàn)》，無(wú)論是后金征遼滅宋以及西遼復(fù)蘇、崛起、滅亡的大背景，還是故事中的耶律淳、耶律大石、完顏阿骨打等歷史人物的活動(dòng)，亦或是黃龍府、鴨子河、夾山等具體的事發(fā)地，都主要以《金史》為依據(jù)。小說(shuō)中多次出現(xiàn)的“據(jù)《金史》記載……”云云，固然可能被認(rèn)為“是一種造就‘真實(shí)感’的藝術(shù)傳達(dá)方式（或手法）”，但也可視做龐天舒積極借鑒史料的證明。

和許多優(yōu)秀的歷史小說(shuō)家一樣，龐天舒并沒(méi)有拘泥于歷史，而是在尊重史實(shí)的前提下，大膽發(fā)揮藝術(shù)想象，尤其能夠結(jié)合一個(gè)女性作家特有的思考與情感體驗(yàn)，對(duì)歷史進(jìn)行了藝術(shù)化處理。這包括對(duì)歷史的傳奇化、浪漫化、詩(shī)化。傳統(tǒng)的歷史文學(xué)往往喜歡板著面孔說(shuō)話，而龐天舒的小說(shuō)則竭力讓歷史鮮活起來(lái)。《藍(lán)旗兵巴圖魯》寫到皇太極謀害袁崇煥所使用的“反間計(jì)”，這一廣為人知的史實(shí)被龐天舒設(shè)計(jì)成“珠狼毒草”。整個(gè)過(guò)程布局精密、扣人心弦，這其中不乏作者的藝術(shù)虛構(gòu)與夸張，但傳奇化了的“反間計(jì)”確實(shí)顯得更加有趣。類似的處理還表現(xiàn)在《漢帝國(guó)的進(jìn)攻》中，衛(wèi)青和漢武帝的相識(shí)被龐天舒理解成一種偶然，而歷史往往就是必然中充滿了偶然、偶然中充滿了必然。所以對(duì)這種“偶然”的假設(shè)并不違反歷史的邏輯。如果沒(méi)有館陶長(zhǎng)公主幫助女兒阿嬌與衛(wèi)美人爭(zhēng)寵、設(shè)計(jì)陷害其弟衛(wèi)青，如果沒(méi)有衛(wèi)青的好友、皇帝的近侍孫敖劫法場(chǎng)，繼而密奏漢武帝，恐怕衛(wèi)青就會(huì)與漢武帝擦肩而過(guò)，歷史上就不會(huì)有偉大帝王與將軍的相遇。這樣的想象充滿了奇思，在不違拗基本史實(shí)的前提下對(duì)歷史的細(xì)節(jié)和邏輯進(jìn)行了藝術(shù)化的填充和假想。

這種藝術(shù)化的處理有時(shí)還顯出浪漫和詩(shī)意的格調(diào)，《文明布道者》追憶文成公主入藏時(shí)的心境，是在赤嶺登高、東望長(zhǎng)安、河流西去的詩(shī)性氛圍下展開的?！赌感圆菰穼?duì)草原文化的尋根，是建立在對(duì)盤古神話浪漫解讀的基礎(chǔ)之上的：

北方草原就那么坦蕩、空曠、沒(méi)遮沒(méi)攔地延續(xù)下來(lái)了，帶著盤古仰躺的姿勢(shì)和人類始祖那橫亙?nèi)f里的浩瀚蒼茫的巨大神情延續(xù)下來(lái)。

對(duì)歷史的浪漫化與詩(shī)化，離不開龐天舒?zhèn)€人對(duì)歷史的主動(dòng)滲入。她常把個(gè)人的感情、藝術(shù)性情賦予給歷史中的人事，以一個(gè)女作家的心智去感悟、揣度歷史。很多被史學(xué)研究忽視的、或者說(shuō)是很難介入的環(huán)節(jié)，經(jīng)過(guò)龐天舒的感悟與揣度往往具備了非同尋常的意義。比如對(duì)歷史女性行蹤心路的把握，便是對(duì)嚴(yán)肅的史學(xué)研究的一種另類的充實(shí)與豐富，并為歷史研究提供人性化的文學(xué)參照。在《王昭君·出塞曲》這部小說(shuō)中，我們看到了龐天舒“用文學(xué)填補(bǔ)、充實(shí)、感悟歷史”的不懈努力。關(guān)于昭君出塞，史載是十分有限的。尤其是出塞后的生活，更因匈奴的無(wú)文字而鮮有記錄。從漢家典籍只言片語(yǔ)的記述中，僅可得知昭君先后嫁給匈奴父子兩代君王，并育有一男兩女。這段歷史的斷層無(wú)疑留給文學(xué)更大的闡釋空間。而且，昭君入塞后的生活也一定是她生命當(dāng)中最精彩的部分，因?yàn)樗m應(yīng)陌生、艱苦的環(huán)境，接受胡俗、融入草原，“在大草原上，她完成了一個(gè)年輕單純的漢家女兒到一個(gè)情感飽滿的女人、妻子和母親的過(guò)渡”她也甚至要為和親使命忍辱負(fù)重，承受常人所不能承受的精神重壓。這些極有可能發(fā)生的心理機(jī)制需要作家、尤其是女性作家用心靈去體驗(yàn)、把握。龐天舒就是那個(gè)與昭君心靈相通的女人。從昭君入塞之初喝奶茶、飲酒吃肉的心理變化，到對(duì)匈奴生活方式的思索、接受與欣賞，再到痛失前夫、忍受“子蒸其母”的侮辱、再嫁其子的內(nèi)心掙扎……每一種對(duì)昭君心靈的揣度都顯得合情合理、令人信服、為之動(dòng)容。而且，更為可貴的是，龐天舒結(jié)合自己的人格以及對(duì)母性、責(zé)任、道德、尊嚴(yán)的理解，對(duì)歷史上的王昭君進(jìn)行了精神的修飾、完善與升華。使得王昭君不再是一個(gè)概念化的“和親使者”，而是一個(gè)能夠啟發(fā)、健全現(xiàn)代人的生命意識(shí)、使命感、道德觀的歷史形象。這樣的歷史翻新與重釋無(wú)疑具備了較高的現(xiàn)代價(jià)值。

〔1〕張志忠.強(qiáng)化與超越——略論90 年代戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的新趨向〔J〕.解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（1）.

〔2〕龐天舒.藍(lán)旗兵巴圖魯〔M〕.沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1995.

〔3〕龐天舒.白樺樹小屋〔M〕.北京：解放軍文藝出版社，2002.

〔4〕周政保. 關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)情的故事——龐天舒長(zhǎng)篇小說(shuō)《落日之戰(zhàn)》評(píng)述〔J〕.當(dāng)代作家評(píng)論，1995（6）.

〔5〕龐天舒.落日之戰(zhàn)〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，1994.

〔6〕龐天舒.踏上神秘之旅〔J〕.當(dāng)代作家評(píng)論，1995（6）.

〔7〕朱暉.《落日之戰(zhàn)》瑣談〔J〕.當(dāng)代作家評(píng)論，1995（6）.

〔8〕劉守華、陳建憲：民間文學(xué)教程〔M〕.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

〔9〕黃國(guó)柱.民族軍事文化意識(shí)的高揚(yáng)——評(píng)《藍(lán)騎兵巴圖魯》〔J〕.當(dāng)代作家評(píng)論，1991（4）.

〔10〕龐天舒.王昭君·出塞曲〔M〕.上海：上海古籍出版社，1998.

〔11〕龐天舒.漢帝國(guó)的進(jìn)攻〔M〕.北京：新華出版社，2012.

〔12〕龐天舒等.關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的問(wèn)答〔J〕.南方文壇，1999（1）.

〔13〕田泥.誰(shuí)在邊緣地吟唱?——轉(zhuǎn)型期中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族女性寫作〔J〕.民族文學(xué)研究，200（2）.