小說被認(rèn)為具有很多種功能，而于我個人看來，小說其中的兩種功能即是發(fā)現(xiàn)和探尋。

作為一種文字形態(tài)，小說的作用相當(dāng)奇妙，它既能夠給閱讀者帶來愉悅和快感，又讓人物和故事與閱讀者發(fā)生某種曖昧關(guān)系，甚至可以左右某些人的人生。既然小說如此神妙，那么對于創(chuàng)作者而言，在構(gòu)想和下筆進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，就應(yīng)該給讀者預(yù)設(shè)足夠的功能。

首先是發(fā)現(xiàn)的功能。小說可以讓人們發(fā)現(xiàn)美與善，也可以讓人們發(fā)現(xiàn)丑與惡。這一切都是人性的多樣性使然。在許多呈現(xiàn)美與善的小說中，我們看到了人性主流的一面，也就是人們常說的正能量和主旋律。然而，正面的人物和正面的故事往往看起來好寫，實(shí)際上有很大的難度。是讓讀者在閱讀中看見善與美，還是讓讀者在閱讀中發(fā)現(xiàn)善與美？這就是小說的難度之一。同樣，在大量的批判現(xiàn)實(shí)主義作品中，不同作家對人性丑惡的批判方式也各有不同的表現(xiàn)。在巴爾扎克那里，小說讓我們發(fā)現(xiàn)人如何根植于歷史之中。而在現(xiàn)當(dāng)代的創(chuàng)作中，小說更讓我們發(fā)現(xiàn)人性的變異。

其次是探尋的功能。通過文字表述探索和尋求人性的本源，探尋人物作出每一個決定和每一個行為，使小說變得更富于情趣，這既是一種小說技術(shù)，也是小說寫得好不好的一個尺度。聞一多先生在其著作《端午節(jié)的歷史教育》中說，“恐怕整個端午節(jié)中心的意義，就該向龍的故事里去探尋吧”。我對這番話的理解是，你若想表現(xiàn)人性的深度，就該在小說的人物故事里去探尋，去尋找答案。

還是回到拙作《我不是那種人》吧。這個小說講的是一個追債的故事，主人公艾魯志的兩百萬被生意合伙人黃福高騙走了，在種種壓力之下，他開始了艱難的討債之路。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個人都會毫不臉紅地說：我不是那種人；或者理直氣壯地說，我不是人家說的那種人。那種人是什么人？是不是那種人誰說了算？一些人口口聲稱不是那種人的，其實(shí)就是那種人。而且，有些人已然是那種人了，但他自己并不知曉，這就是人的悲哀。

這個小說是有原型的，他們都生活在我老家的縣城里。當(dāng)一個人把另一個人害慘了時(shí)，一些被害人開始還蒙在鼓里。當(dāng)確認(rèn)已經(jīng)被人坑害之后，被害人仍然還不肯相信被害的現(xiàn)實(shí)，他們還對害人者抱有幻想，以致自己傾家蕩產(chǎn)。遺憾的是，一些被害人卻一直相信傷害他的人的辯解：我不是那種人。那種人不是我。

于是在這篇小說中，我試圖讓受害人發(fā)現(xiàn)，他就是那種人。然而可悲的是，他后來居然也成了那種人，而且還和那種人上床了。我試圖探尋人性善意的那部分，但是最終還是沒能達(dá)到目的，因?yàn)椤澳欠N人”占據(jù)了大多數(shù)的空間。我寧愿相信這只是一種巧合，善與美應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活的主旋律，丑與惡應(yīng)該距離我們更遠(yuǎn)。