文_戴海波

道德建設(shè)豈能淪為空談

文_戴海波

近日，中央提出堅(jiān)持依規(guī)治黨與以德治黨兩手抓，出臺(tái)的廉潔自律準(zhǔn)則便是執(zhí)政黨的道德宣示。而從以往來(lái)看，道德建設(shè)一直是官方非常重視的一部分。令人憂慮的是，一方面是官方不斷加強(qiáng)道德建設(shè)，另一方面卻是道德滑坡現(xiàn)象頻發(fā)，這主要體現(xiàn)在官德不彰、誠(chéng)信缺失、公眾之間的信任感減弱等方面，甚至有人說(shuō)現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)入了“人人互害”的模式。

面對(duì)道德窘境，常會(huì)出現(xiàn)兩種狀況：一是站在道德高地指責(zé)別人，缺少反躬自??；二是覺(jué)得問(wèn)題產(chǎn)生的根源是制度問(wèn)題，必須加強(qiáng)制度建設(shè)，道德近似說(shuō)教，對(duì)于解決問(wèn)題毫無(wú)裨益。這樣的觀點(diǎn)容易導(dǎo)致某些人在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)相互指責(zé)，還容易導(dǎo)致對(duì)制度的迷戀，好像制度建立好了，許多問(wèn)題就迎刃而解。于是，建立制度大家認(rèn)為是實(shí)干，道德建設(shè)純粹是空談。

然而，事實(shí)并非如此。道德是人們工作和生活的共同行為規(guī)范。道德發(fā)揮作用時(shí)，可以減少人際交往與社會(huì)運(yùn)行的成本?，F(xiàn)在有些人害怕談?wù)摰赖?，將?wèn)題產(chǎn)生的原因歸結(jié)為制度不良，理由是“好的制度能使壞人變好，壞的制度能使好人變壞”。我們不否認(rèn)好制度的重要性，但我們也應(yīng)看到好制度本身并非一個(gè)簡(jiǎn)單的文本，而與制度起草者、執(zhí)行者的道德品格息息相關(guān)，也就是說(shuō)，好的制度里本身就包含了道德元素。

有些人不愿意談道德，一方面是因?yàn)榈赖卤容^抽象，沒(méi)有看到其發(fā)揮實(shí)際作用；另一方面是覺(jué)得自己道德沒(méi)有問(wèn)題。關(guān)于因扶摔倒老人被訛的事情，筆者曾看到一個(gè)有意思的分析，說(shuō)老人要訛扶他的人，原因是中國(guó)的醫(yī)療保險(xiǎn)制度不完善。該分析稱，因?yàn)榇蟛糠掷先藳](méi)有醫(yī)療保險(xiǎn)，他摔倒在地不能動(dòng)彈的時(shí)候，最大的痛苦不是來(lái)自肉體，而是孩子要給自己掏錢治傷，少則幾千多則上萬(wàn)，所以他像抓救命稻草一樣抓住了扶他起來(lái)的人。

這樣的分析貌似找到了問(wèn)題發(fā)生的根本原因，但其實(shí)轉(zhuǎn)移了焦點(diǎn)，把老人身上的道德污點(diǎn)摘得一干二凈。如果照這樣的邏輯，太多事情與人的道德無(wú)關(guān)了。比如貨車在高速上側(cè)翻，周圍的村民不僅不來(lái)幫忙，反而爭(zhēng)相哄搶。筆者是否可以這樣分析：發(fā)生這種事情的原因可能是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展落后或者貧富不均，否則村民也不至于去哄搶；也可能與法律的剛性不足有關(guān)，如果法律能夠及時(shí)懲戒，類似的事也不會(huì)反復(fù)發(fā)生?？傊@不是道德問(wèn)題。

然而，不論是扶老人被訛，還是哄搶貨物等，都與人的道德水平息息相關(guān)。如果一個(gè)人能夠投之以桃、報(bào)之以禮，能夠助人為樂(lè)、遵紀(jì)守法，這樣的事情便不會(huì)發(fā)生。很多制度確實(shí)亟待完善，但如果沒(méi)有了基本的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，就算制度日臻完美，還是有空子可鉆。

當(dāng)下的一些腐敗官員，在官方的評(píng)價(jià)里，“道德敗壞”一詞引人注目，他們的劣跡也足以佐證。在官員腐敗的過(guò)程中，權(quán)力不受約束自然是重大原因，但官員自身的道德素養(yǎng)不容忽視。王岐山曾指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部一旦在德上出問(wèn)題，必然導(dǎo)致綱紀(jì)松弛、法令不行?！?/p>

而有政治品格和道德操守的人，即使在外部監(jiān)督相對(duì)不足的情況下，也能清廉自守。作家張宏杰稱曾國(guó)藩為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最后一個(gè)圣人。曾國(guó)藩在家書(shū)中說(shuō)：“予自三十歲以來(lái)，即以做官發(fā)財(cái)為可恥，以宦囊積金道子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財(cái)，以遺后人?！蓖砬宓恼紊鷳B(tài)可以說(shuō)極其糟糕，賣官鬻爵，賄賂成風(fēng)，但曾國(guó)藩憑借自己的道德品格給后人做出了表率。作家唐浩明在接受采訪時(shí)便稱：“曾國(guó)藩之于后人的最大意義是，他以自己的實(shí)踐證明，一個(gè)中人，通過(guò)‘陶冶變化’，可以成為超人?！?/p>

不過(guò)，不管是圣人還是超人，對(duì)于現(xiàn)在的多數(shù)人來(lái)講都可望而不可即。我們不苛求現(xiàn)在的人做道德的完人，因?yàn)檫@并不是當(dāng)下道德規(guī)范的內(nèi)在要求。在這種情況下，我們只要求人們守住道德的底線，那就是“己所不欲，勿施于人”。

哲學(xué)家何懷宏說(shuō)，要“探尋和構(gòu)建一種從制度正義到個(gè)人義務(wù)的全面的‘共和之德’”。以此看來(lái)，除了良好的制度，個(gè)人道德的提升不容忽視?，F(xiàn)在反腐正酣，無(wú)論是打鐵還需自身硬，還是蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋，都暗含了這個(gè)意思。而對(duì)于一個(gè)平常人，做一個(gè)高尚的人、有利于社會(huì)的人，理應(yīng)成為一種人生的價(jià)值追求。