【摘要】與道教的大繁榮相應(yīng)，在北宋的志怪小說(shuō)中有大量的道教內(nèi)容出現(xiàn)；道教思想在整個(gè)北宋志怪小說(shuō)中，也占有著非常顯明的優(yōu)勢(shì)。在北宋的志怪小說(shuō)集中，尤多道家之事?？梢哉f(shuō)，道教內(nèi)容構(gòu)成了北宋的志怪小說(shuō)的一個(gè)主要內(nèi)容。本文將其分為女仙女冠、仙道異人、道術(shù)神異三個(gè)方面分別闡述。

【關(guān)鍵詞】北宋；志怪小說(shuō)；道教內(nèi)容

北宋的統(tǒng)治者一開(kāi)始就顯示出了尊崇道教、信奉神仙的思想傾向。早在宋太祖登基稱帝的過(guò)程中，就有道士為其制造輿論。太祖即位以后，十分重視道教的發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行了整飭和規(guī)范。宋太宗崇道更甚。太宗常引用“清靜無(wú)為”的道家學(xué)說(shuō)來(lái)論政，曰：“無(wú)為之道，朕當(dāng)力行之。”到真宗朝出現(xiàn)了一個(gè)崇道的高潮。澶淵之盟后，真宗導(dǎo)演了一系列的“天書(shū)下降”故事，大搞圣祖崇拜和東封西祀。接下來(lái)的幾朝，崇道活動(dòng)雖有所節(jié)制，但統(tǒng)治者對(duì)道教的崇奉卻并沒(méi)有止步。至徽宗朝又出現(xiàn)了一個(gè)崇道的高潮。徽宗于宣和元年甚至推行了極端的佛教道教化政策。

與道教的大繁榮相應(yīng)，在北宋的志怪小說(shuō)中則有大量關(guān)于道教的內(nèi)容出現(xiàn)；從整體上來(lái)看，道教思想在整個(gè)北宋志怪小說(shuō)中，也占有著非常顯明的優(yōu)勢(shì)。在北宋的志怪小說(shuō)集中，《江淮異人錄》、《括異志》、《茅亭客話》、《搜神秘覽》尤多道家之事。在其他的志怪小說(shuō)集中有關(guān)道家的故事也不在少數(shù)?？傊?，道教內(nèi)容構(gòu)成了北宋的志怪小說(shuō)的一個(gè)主要內(nèi)容。下面就分女仙女冠、仙道異人、道術(shù)神異三個(gè)方面來(lái)闡述。

一、女仙女冠

在北宋的志怪小說(shuō)中有大量女仙、女冠的內(nèi)容出現(xiàn)。這些故事類型眾多，比之前代的同類故事豐富了不少。如《稽神錄》卷五的“洪州樵人”條，故事記樵人入山，于藤蘿密處見(jiàn)一女冠“姿色絕世，閉目端坐，衣帔皆如新。近觀之，不能測(cè)?；?yàn)檎涔邝?，即?yīng)手腐壞。眾懼，散去。復(fù)尋之，不能得見(jiàn)?！边@則故事雖然很短，但卻很有意味。其中描寫(xiě)的女冠，已經(jīng)是美麗的女仙形象而沒(méi)有被妖魔化?！痘皲洝返木砹摹皡茄蝇暋睏l，記一家財(cái)萬(wàn)貫的女仙主動(dòng)求與倉(cāng)官吳延瑫之弟結(jié)為連理，反映了一些現(xiàn)實(shí)的婚戀問(wèn)題。故事較長(zhǎng)，但結(jié)構(gòu)上不是很好，有虎頭蛇尾的感覺(jué)。

其他女仙女冠故事也都各異?！痘皲洝肪砦宓摹吧虮颉睏l，記沈彬遇仙女，死后成仙，屬于民間傳說(shuō)故事?！督串惾虽洝肪硐碌摹肮⑾壬睏l，記女道士耿先生，缺乏人情味，但卻被馬令與陸游的南唐書(shū)所引用。《青瑣高議》前集卷二的“書(shū)仙傳”條，記“本長(zhǎng)安娼女”的書(shū)仙曹文姬，明顯受唐傳奇“仙妓合流”的影響?！肚喱嵏咦h》前集卷五的“長(zhǎng)橋怨”條，記書(shū)生錢(qián)忠遇水仙，后贈(zèng)詩(shī)往來(lái)，具有濃烈的道教文化色彩?！独ó愔尽肪砦宓摹袄顓⒄睏l，講書(shū)生遇女仙，其中參雜有佛家因果報(bào)應(yīng)的思想?！睹┩た驮挕肪硭牡摹芭壬睏l記一個(gè)假冒的女仙故事，很是生動(dòng)。

二、仙道異人

仙真、高道在北宋的志怪小說(shuō)中更是隨處可見(jiàn)。首先要說(shuō)的是，在北宋的志怪小說(shuō)中，有關(guān)“八仙”的故事已經(jīng)大量出現(xiàn)。如《青瑣高議》前集卷八的“呂先生記”條、“續(xù)記”條，《括異志》卷六的“郭上灶”條，《搜神秘覽》卷上“回山人”條都是一些關(guān)于呂洞賓的故事。此外，《青瑣高議》前集卷九的“韓湘子”條是關(guān)于韓湘子的故事。而后集卷十的“袁元”條，則極可能是鐵拐李的故事原型。前集卷八的“何仙姑續(xù)補(bǔ)”條，前面應(yīng)該還有一篇關(guān)于何仙姑的故事，但已經(jīng)遺失了。后集卷十的“藍(lán)先生續(xù)補(bǔ)”條也是如此。這些故事的藝術(shù)成就大多不是很高，但在八仙故事的發(fā)展中還是占據(jù)有重要位置的。

除了八仙以外，一些無(wú)名的神仙在北宋的志怪小說(shuō)中也有出現(xiàn)。如，《稽神錄》卷五的“陳師”條，寫(xiě)一神仙道人對(duì)凡人的考驗(yàn)，故事寫(xiě)得驚心動(dòng)魄，出人意料?！队褧?huì)談叢》卷中的“天禧中”條，也是一則類似的故事。與“陳師”條相比，“天禧中”條故事記述得更為曲折生動(dòng)，人物形象的塑造也更為成功。同樣是故作貧賤的神仙，《江淮異人錄》卷下的“杭州野翁”條記述得就更為神奇，“翁嫗二人，對(duì)飲于野中，其翁忽而乘云而上，萬(wàn)眾喧呼。”像這樣在萬(wàn)眾矚目之下白日飛升的美事，對(duì)于那些熱衷于修道的人來(lái)說(shuō)，在精神上的鼓舞肯定比其他的故事要大得多。

再來(lái)看看那些北宋志怪小說(shuō)中的高道們?！督串惾虽洝肪砩系摹瓣愂铩睏l，就記述了一個(gè)預(yù)卜先知的隱逸高道，南唐烈祖曾數(shù)次召他而不至，后“結(jié)廬獨(dú)居，常有虎豹隨之”。《江淮異人錄》卷上的“聶師道”條，則記述了一個(gè)狹義高潔的道士，寫(xiě)得甚是精彩。故事善于選取典型事例，突出了他的狹義與仁慈，文筆簡(jiǎn)潔生動(dòng)，人物形象的塑造很是成功。類似的還有劉斧《青瑣高議》前集卷八中所收的“希夷先生傳”條，記的是著名道士陳摶的事跡。但相較之下，“聶師道”篇要更勝一籌。

此外，道者異人也值得關(guān)注，如《江淮異人錄》卷下的“建康異人”條，記一個(gè)乞丐似的神異之人。同卷的“干大”條，記“四時(shí)常持花，不欲近人”的道者異人干大。他們算是《江淮異人錄》中以“異”著稱的異人代表。該書(shū)其他故事中的人物也大多非同尋常，如“耿先生”、“張訓(xùn)妻”、“司馬郊”皆如此，這也算是該書(shū)名副其實(shí)的一大特色。在其他的志怪書(shū)中，記異人的故事很少，更不會(huì)把“異”作為所寫(xiě)人物的主要特點(diǎn)。

三、道術(shù)神異

除了諸多女仙女冠、仙道異人的內(nèi)容外，關(guān)于道術(shù)與道家神異之事的內(nèi)容，在北宋的志怪小說(shuō)中也有很多。如《稽神錄》卷五的“梅真君”條，《江淮異人錄》的“陳允升”條、“耿先生”條，都是關(guān)于煉水銀成金銀的“黃白之術(shù)”故事。這樣的故事在《茅亭客話》中尤其多，它們都是道家煉丹術(shù)在志怪小說(shuō)中的一種反映。與反映道教外丹術(shù)的故事相比，這時(shí)的志怪小說(shuō)中反映道教新興的內(nèi)丹思想的故事卻很少。黃休復(fù)的《茅亭客話》中就有這么一條，卷四的“丁元和”條記道人宋自然解化后留一紙文字云：“心是靈臺(tái)神之室，口為玉池生玉液。常將玉液溉靈臺(tái)，流利關(guān)元滋百脈。百脈潤(rùn)，柯葉青，葉青柯潤(rùn)便長(zhǎng)生。世人不會(huì)長(zhǎng)生藥，煉石燒丹勞爾形?！边@首歌謠所反映的正是道家的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)，這也是道家內(nèi)丹學(xué)說(shuō)在晚唐五代興起的一種反映。此外，《葆光錄》卷一的“歐陽(yáng)迢處士善胎息”條與《括異志》卷六的“麥道錄”條，則是道家龜息術(shù)在志怪小說(shuō)中的反映。其他道術(shù)，如《葆光錄》卷二的“李巡官說(shuō)”條，記紙人舞蹈?！队褧?huì)談叢》卷下的“咸平中”條，記異道能把人的耳朵變長(zhǎng)。而《江淮異人錄》卷上的“潘扆”條，則簡(jiǎn)直就是道術(shù)的大展示。

此外，道家神異的內(nèi)容還有《茅亭客話》卷一的“雍道者”條，卷四的“家居泰”條，《搜神秘覽》的“張都綱”條等。這些彰顯道家神異的故事，基本上都勸人信道的，其思想內(nèi)容比較單一，文學(xué)成就也不高。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 江淮異人錄[M]. 上海古籍出版社， 2011： 252，258.

[2] 茅亭客話[M]. 上海古籍出版社， 2011： 419.

[3] 稽神錄睽車志[M]. 上海古籍出版社， 2012： 52.

[4] 江淮異人錄[M]. 上海古籍出版社， 2011： 261.

[5] 續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編卷34[M]. 上海古籍出版社， 1986： 291.

【作者簡(jiǎn)介】

韓占剛，碩士研究生學(xué)歷，單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院。主要研究方向：古代文學(xué)。