華東師范大學(xué)教育學(xué)部學(xué)前教育學(xué)系 朱家雄

·理論前沿·

幼兒園教育中的隱性文化邏輯
——學(xué)前教育的文化適宜性問題（七）

華東師范大學(xué)教育學(xué)部學(xué)前教育學(xué)系 朱家雄

浙江寧波市九峰幼兒園提供

今年5月，南京和上海分別召開了題為“中華優(yōu)秀文化傳承與學(xué)前教育論壇”的國際研討會?！吨卦L三種文化中的幼兒園》的主要作者托賓、薛燁等以及來自全國各地的學(xué)者參加了這兩次研討會。筆者認(rèn)為，這兩次國際研討會使我們更加明確了我國的幼兒教育應(yīng)該重視對中華優(yōu)秀文化的傳承。

《重訪三種文化中的幼兒園》的核心觀點(diǎn)

《重訪三種文化中的幼兒園》（以下簡稱《重訪》）是一個運(yùn)用民族志研究方法做出來的研究報告，也是作者繼1997年出版的《三種文化中的幼兒園》的后續(xù)研究。這兩個研究報告在國際教育學(xué)術(shù)界享有極高的聲譽(yù)。《重訪》的中文版已于去年出版。

這兩個研究也都屬于比較教育研究。研究者的核心觀點(diǎn)是：“文化是社會生活賴以持續(xù)的根源，也是制約全球化、經(jīng)濟(jì)變化等多方影響的關(guān)鍵因素。幼兒園作為社會機(jī)構(gòu)，作為社會的一部分，既反映文化，又輔助文化的持久傳承?！?/p>

《重訪》的作者之一、美國孟菲斯大學(xué)的薛燁教授認(rèn)為，“文化是一個意義體系”，“文化實踐中的各種觀念、做法都是互相聯(lián)系、互為支持的一個連貫系統(tǒng)”，“幼兒教育是文化系統(tǒng)的一部分”。

《重訪》的第一作者、著名的人類學(xué)家托賓教授在該書的“序”中直截了當(dāng)?shù)靥岢隽搜芯空叩暮诵挠^點(diǎn)。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)、人口、政治的變化都會對各國的學(xué)前教育產(chǎn)生影響，但是這些強(qiáng)有力的變化都會受到隱含的文化理念和實踐的制約?！坝變簣@不僅反映其所處的文化，更是文化再生的重要場所。從我們開始‘三種文化中的幼兒園’的研究算起，已經(jīng)快有三十年了，三個截然不同的社會都經(jīng)歷了很多變化，盡管我們的研究顯示每個社會中的幼兒園教育仍持續(xù)不斷地反映了該社會特有的文化理念和傳統(tǒng)價值觀。即便是當(dāng)代，中國的幼兒園仍培養(yǎng)幼兒學(xué)做中國人，日本的幼兒園培養(yǎng)日本人，而美國的幼兒園造就美國人……在中國，不少人渴望幼兒園成為培養(yǎng)新全球經(jīng)濟(jì)中成功者的搖籃。不過，越來越多的人開始意識到，幼兒園的目標(biāo)同時應(yīng)是培養(yǎng)中國人?！?/p>

隱性的文化邏輯

在《重訪》作者們的眼中，中、日、美三個國家各具自己的內(nèi)在文化根基，它們的幼兒教育也都反映了各自固有的文化邏輯，這種邏輯不容易得到改變，也即一國的幼兒教育不容易影響他國的幼兒教育。他們把那些內(nèi)在的觀念和實踐稱為“隱性的文化邏輯”，它與正式文件或明文規(guī)定的政策截然不同，不容易受到監(jiān)督、批評和改革。它不像顯性的幼兒教育理念和實踐，可由政府文件規(guī)定，通過教科書闡明，經(jīng)由大學(xué)老師傳授，有正式名稱，或者用各種辦法使之一目了然。

研究者們發(fā)現(xiàn)，每個國家的幼兒教育都存在隱性的、約定俗成的觀念和實踐，它們不會引起政策方面的爭議，各國的幼兒園教師們在實踐中都默默遵循著他們自己的隱性文化邏輯。

例如，在日本的幼兒教育中，約定俗成的或隱性的文化觀念和實踐包括觀察等待、在孩子打架時教師不過早干預(yù)、強(qiáng)調(diào)幼兒移情心的培養(yǎng)、關(guān)注幼兒的情感（特別是孤獨(dú)感和悲傷感）、珍視幼兒的“稚氣”以及大孩子與小孩子一起游戲和照顧嬰幼兒。在日本，1∶30的師幼比是明文規(guī)定的，用這個師幼比來倡導(dǎo)幼兒教育中的教學(xué)目標(biāo)和實踐是日本隱性的文化邏輯，這一邏輯的主旨是幼兒多的班級必然有利于幼兒的人際交往意識和共同社會生活技能的發(fā)展。沒有日本人會將美國幼兒園典型的1∶10的師幼比當(dāng)作是評估幼兒園質(zhì)量的要素而要求幼兒園進(jìn)行改革。由于該邏輯是約定俗成的，對于大多數(shù)日本人來說，是習(xí)以為常的，沒有必要也很難去解釋。

又如，在美國，盡管各種幼兒教育的觀念和方法存在諸多不同，但是幼兒園中的很多做法都是約定俗成的，反映了美國的隱性文化邏輯，超越了形形色色的意識形態(tài)。這些幼兒教育實踐包括強(qiáng)調(diào)選擇，如要求孩子在“選擇時段”必須選擇自己要去的活動區(qū)玩；強(qiáng)調(diào)自我表達(dá)，如鼓勵孩子用語言表達(dá)感情以及用理性的方式解決爭端；強(qiáng)調(diào)教師與班級中每個孩子之間雙向關(guān)系的質(zhì)量，等等。在美國，師幼比是與評估教育質(zhì)量的高低聯(lián)系在一起的，在幼兒園中，1∶30的師幼比在美國人眼里是不可想象的，因為他們相信的是，較高的師幼比才意味著每個人都能得到較多個別化的關(guān)注，班級管理問題也會少些。這些觀念較為隱蔽，政策的變化和改革的努力都不容易使其改變。

再如，在中國，大多數(shù)幼兒園具有一些帶有中國文化特點(diǎn)的觀念和做法，主要也是通過非正式的、約定俗成的傳承機(jī)制保存和流傳下來的。中國的幼兒教育實踐遵循的隱性文化邏輯包括強(qiáng)調(diào)練習(xí)與熟能生巧、篤信榜樣的力量和批評的重要性、致力于集體的社會活動、提倡群體性體育活動等。這些隱性的、不言自明的、習(xí)以為常的觀念和做法，即使有顯性的行政指令、監(jiān)管或評估加以阻止，在幼兒教育實踐中，也無法從根本上乃至表面上得到改變。

認(rèn)識和尊重隱性文化邏輯

社會達(dá)爾文主義學(xué)者預(yù)言，隨著時間的推移，最合理、最有效的教育理念和方法會得到廣泛普及，并取代受傳統(tǒng)束縛的本土教育理念，這一發(fā)展趨勢的結(jié)果是教育實踐和理念在全球化過程中不斷趨同。根據(jù)社會達(dá)爾文主義“適者生存是人類社會中普遍存在的現(xiàn)象”的學(xué)說，運(yùn)用先進(jìn)的、普適的教育理念“一統(tǒng)天下”是必然的、合理的。這樣的理念和想法，在全球化的背景中，隨著物品交換、思想觀念交融和人才交流增多似乎變得合情合理，但實質(zhì)上卻隱藏著產(chǎn)生文化殖民的危險，因為這些所謂先進(jìn)的、普適的教育理念和實踐只是一些經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的文化輸出國的產(chǎn)物。

在全球化發(fā)展趨勢中，文化多元是避免文化殖民的對沖物。

在一個文化系統(tǒng)中，各種觀念、做法是一個互相聯(lián)系、互為支持的連貫系統(tǒng)，這個系統(tǒng)中存在著規(guī)范或準(zhǔn)則。在各種文化系統(tǒng)中，沒有普適的、最好的幼兒教育理念和實踐，多種適用于特定系統(tǒng)的理念和實踐可以共存，這就是所謂的“世界上并不存在一種能適合不同文化背景中不同幼兒的最好的幼兒園教育，而各種不同的幼兒園教育能分別適合各種不同文化背景中的不同幼兒”。

中國幼兒園教育應(yīng)該傳承和發(fā)展中國文化，能持續(xù)發(fā)展的中國幼兒園教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是為“做現(xiàn)代的中國人”打下基礎(chǔ)。

當(dāng)然，文化多元也包括向別的文化學(xué)習(xí)。但是，在幼兒園教育的理念和實踐中，學(xué)習(xí)來自其他文化中適合本土幼兒園教育的各種元素，為的是改變自己文化中不適宜的方面，而不是為了實現(xiàn)“文化自殖民”。

認(rèn)識和尊重中國文化的隱性文化邏輯，而不是采用全盤否定自我和全盤接受他人的態(tài)度與方法去對待自己的幼兒園教育，這是當(dāng)今我國幼兒園教育在理念和實踐中必須認(rèn)真對待與解決的問題。

我們真的應(yīng)該好好想一想《重訪》中提出的與隱性文化邏輯有關(guān)的一些問題了：

我們究竟有沒有必要為了強(qiáng)調(diào)幼兒自主選擇的活動區(qū)活動而去弱化、替代集體教學(xué)活動？

我們究竟有沒有必要為了強(qiáng)調(diào)幼兒自由的戶外活動而去弱化、替代集體操、體育教學(xué)活動？

我們究竟有沒有必要為了強(qiáng)調(diào)幼兒的自我表現(xiàn)、表達(dá)而去弱化、替代模仿、練習(xí)？

我們究竟有沒有必要以強(qiáng)調(diào)師幼比、專用活動室的多少等指標(biāo)作為評估不同狀況的幼兒園教育質(zhì)量的硬性標(biāo)準(zhǔn)？

……

以上這些只是當(dāng)今我國幼兒園教育實踐存在的部分問題。

所有這些問題，在我國幼兒園教育實踐層面上都有可能使許多教師和園長處于矛盾之中：究竟是遵循基本來自異文化的顯性邏輯，還是遵循中國文化的隱性邏輯。

所有這些問題，還只是一些教育實踐層面的問題，其背后都與文化傳承緊密關(guān)聯(lián)，都與我們究竟要培養(yǎng)什么樣的人緊密關(guān)聯(lián)，而合理解決這些深層次的問題才是最重要的。