勞家駒（銅仁職業(yè)技術(shù)學院 貴州銅仁 554300）

談索洛維約夫完整知識理論的特征

勞家駒（銅仁職業(yè)技術(shù)學院 貴州銅仁 554300）

完整知識理論是索洛維約夫哲學的重要組成部分，完整知識的內(nèi)容涉及對象、目的、一般材料、形式、動因、出發(fā)點及其發(fā)展或建構(gòu)等，但在這些方面里，前五個代表了包括其余各個部分的完整知識的一般特征，由此從完整知識的認識對象、目的、一般材料、形式和動因來具體說明完整知識的特征

索洛維約夫；完整知識理論；特征

在索洛維約夫看來，在有機邏輯、有機形而上學和有機倫理學中，有機邏輯能夠表現(xiàn)出完整知識其他類的特點，因而，其選擇了有機邏輯來探討完整知識的特點，另外，由于有機邏輯是完整知識的首要部分，且仍然與一般的邏輯學有著關(guān)系，所以，索洛維約夫認為應當從完整知識的角度和一般邏輯學的角度來看其特點。而從完整知識的角度出發(fā)，應當包括對象、目的、一般材料、形式、動因、出發(fā)點及其發(fā)展或建構(gòu)，其中前五個代表了完整知識理論的一般特征。

一、完整知識的認識對象

完整知識的認識對象是真正存在物。在索洛維約夫看來，真正存在物有其客觀表現(xiàn)或觀念。其不同于經(jīng)驗主義、理性主義和神秘主義，但在其內(nèi)部包含了三者的客觀內(nèi)容。在經(jīng)驗主義看來，存在物是不可知的，其“認識對象只能是現(xiàn)象或事實上的即經(jīng)驗中給定的關(guān)系”，因此經(jīng)驗主義的認識對象不存在物；而理性主義認為，獨立自主的觀念本身才是其認識對象，至于作為觀念的存在物不能成為其認識對象；最后，在神秘主義那里，其“把知識的一切對象性和觀念性的內(nèi)容，統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為人類智力的主觀幻想，這顯然會導致否定一切哲學，導致絕對的懷疑主義?！币驗椋衩刂髁x只具有直接實體的存在物，其只能被直接的情感和信仰所感知?？梢?，三個類別的哲學都不能將真正存在物作為認識對象。而在完整知識里，其整合了經(jīng)驗的內(nèi)容與理性思維的內(nèi)容，并以神秘主義直接實體的存在物的現(xiàn)實性為基礎(chǔ)，肯定了其在經(jīng)驗范圍與理性范圍內(nèi)的成長，即吸收經(jīng)驗主義與理性主義的客觀內(nèi)容，使其具有了完整性，實現(xiàn)完整知識的對象。

二、完整知識的目的

理性主義認為哲學認識本身才是目的“這種理論要求本身不僅僅是眾多要求中的一種個別要求，而且是人的完整的或曰絕對的生命的一般最高要求，對這種生命來說，其余的東西（其中也包括哲學）只能是手段”，即理性主義只能滿足人的眾多要求中的理論要求，這樣個人就屈從于一種外在性，為了不被外在性的制約，人只能內(nèi)在的結(jié)合，使自身包含一切，而這種內(nèi)在結(jié)合只能在宗教中得以實現(xiàn)。而神秘主義雖然認為，與真正存在物相結(jié)合是其目的，但是在其看來，這種結(jié)合是融合與吞滅，世界與個人都被融合與吞滅掉了，幸福自然也就無從談起了。此外，經(jīng)驗主義把知識視為認識世界、改造世界的工具，然而，這種工具不能完全實現(xiàn)對世界和個人的控制，因為，對世界與個人的控制是內(nèi)在的，經(jīng)驗主義無法實現(xiàn)這種內(nèi)在控制?？梢姡罢嬲恼軐W，其目的就在于，自己的領(lǐng)域即知識領(lǐng)域，促進人類存在的中心從其給定本性，轉(zhuǎn)移到絕對的即先驗的世界”。

三、完整知識的一般材料

在索洛維約夫看來，完整知識的一般材料是物理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象和神秘現(xiàn)象的全部的總和共同提供的。而這些現(xiàn)象都經(jīng)驗，只不過索洛維約夫?qū)?jīng)驗有自己的理解。一般情況下，經(jīng)驗分為內(nèi)在的和外在的兩類，然而，外在的經(jīng)驗最終都歸結(jié)為我們的內(nèi)在經(jīng)驗，即外在經(jīng)驗是不存在的，因為，經(jīng)驗總是為主體所感受，其只能是主體體驗的以某種狀態(tài)處于自身內(nèi)部的東西，從物質(zhì)內(nèi)容上來說，外在經(jīng)驗被歸結(jié)為我們的知覺、內(nèi)在意識的事實和主體的心理生活資料。在這樣的基礎(chǔ)上，索洛維約夫?qū)⒔?jīng)驗分為三類：外在經(jīng)驗、心理經(jīng)驗和神秘現(xiàn)象。外在經(jīng)驗是能感知自己處于某種外在于我們的東西所決定的狀態(tài)，該類經(jīng)驗對應物理現(xiàn)象；而心理經(jīng)驗則對應于心理現(xiàn)象，它使我們認識到自己天性的主要表現(xiàn)，即我們的本質(zhì)在心理經(jīng)驗中起決定作用；最后，通過神秘現(xiàn)象，可以感知自我本身是由內(nèi)在于我們且不同于我們的本質(zhì)所決定的，雖然仍然是處于被決定狀態(tài)，但是，由于是內(nèi)在于我們自身的，使我們并沒有從屬感。相反，我們可以獲得內(nèi)在的自由。正是這三類經(jīng)驗構(gòu)成了完整知識的一般材料。當然，在完整知識中，這些經(jīng)驗的作用、地位是不一樣的。經(jīng)驗主義將外部經(jīng)驗視為一切現(xiàn)象的根據(jù)，甚至對心理經(jīng)驗也是如此，認為心理經(jīng)驗是被物理現(xiàn)象所導致的，當然，由于關(guān)涉的范圍僅在我們的經(jīng)驗領(lǐng)域以及在我們的頭腦里而形成的觀念，所以外在經(jīng)驗是不承認神秘主義的。理性主義則完全承認心理現(xiàn)象的獨立現(xiàn)實性，并認為神秘主義是不正常的病態(tài)變體。至于神秘主義，其賦予神秘現(xiàn)象以絕對地位，當然，被抽空了的神秘主義只能是毫無牽連的臆想，無法具備真正哲學的內(nèi)涵。較之以上三種哲學體系，完整知識是以神秘主義為首要作用，通過心理現(xiàn)象的中介意義，對經(jīng)驗現(xiàn)象的客觀內(nèi)容加以吸收而成，因而，其排除了各種哲學流派的片面性。

四、完整知識的形式

在具備了物理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象和神秘現(xiàn)象這些一般材料之后，就可以構(gòu)建完整知識了，但是只有這些材料是不足以構(gòu)成完整知識的，因為，還缺少構(gòu)成完整知識的形式。經(jīng)驗主義、理性主義、神秘主義的認識形式具有片面性。經(jīng)驗主義通過外部觀察把分散的經(jīng)驗集中起來，然而，勢必導致缺乏抽象性，不可能成為真正的哲學；理性主義將抽象思維作為認識形式，使自己缺乏客觀內(nèi)容，因為，抽象的概念作為手段“不可能超過它所由抽象出來的東西，也不可能把偶然的和個別的事實，變成必然的和普遍真理或觀念”；神秘主義以智力直覺或直觀為其認識形式，這是完整知識的第一性的認識形式，但單獨以此也不能構(gòu)成完整知識，須將三者有機結(jié)合才能構(gòu)成完整知識，因為智力直覺要以現(xiàn)象的感性知覺為前提，并以抽象思維為手段?？梢?，在完整知識里，現(xiàn)象與觀念是相互聯(lián)系的，各自都不能單獨存在。

五、完整知識的動因

完整知識以智力直覺為其主要形式，這種以神秘現(xiàn)象為主的認識形式，在現(xiàn)實上不是人的一般狀態(tài)，要使人具備智力直覺，就必須擁有使人去智力直覺的動因。由于現(xiàn)象與觀念都不具有獨立性，所以外在于我們的存在物對我們起的作用和觀念存在物對我們的內(nèi)在作用，都不可能成為完整知識的動因，因為，前者忽視了作為現(xiàn)象根據(jù)的存在物，只關(guān)心現(xiàn)象的客觀認識，其邏輯結(jié)果只能是主觀的幻想；而后者則只看到了觀念本身，將觀念存在物棄而不論，從而得到的是抽象概念。對此，只有將存在物本身的現(xiàn)象與觀念相區(qū)分才能使其獲得實在性。索洛維約夫認為“作為特殊存在物的表現(xiàn)，觀念和現(xiàn)象可以說要由客觀事物來鞏固和確立。觀念存在物對我們的作用，使我們產(chǎn)生智力直覺認識（和創(chuàng)造），即認識（和創(chuàng)造）觀念存在物的觀念形式或曰觀念，這種作用被稱作靈感”。靈感由于能使我們超越一般的自然狀態(tài)，達到最高領(lǐng)域，因此，靈感就是我們實現(xiàn)真正認識的動因。

綜上所述，完整知識是以真正存在物為其對象，通過人與其內(nèi)在的結(jié)合來實現(xiàn)目的，并以作為首要的神秘經(jīng)驗和次要的心理經(jīng)驗與外在經(jīng)驗為其一般材料，在靈感這一動因的作用下，通過智力直覺為其基本認識形式的真正哲學。

[1]西方哲學的危機[M].索洛維約夫（俄）浙江人民出版社1999年第215頁

[2]西方哲學的危機[M].索洛維約夫（俄）浙江人民出版社1999年第215頁

[3]西方哲學的危機[M].索洛維約夫（俄）浙江人民出版社1999年第216頁

[4]西方哲學的危機[M].索洛維約夫（俄）浙江人民出版社1999年第217頁

[5]西方哲學的危機[M].索洛維約夫（俄）浙江人民出版社1999年第222頁

[6]西方哲學的危機[M].索洛維約夫（俄）浙江人民出版社1999年第226頁

勞家駒（1979—），男，侗族，湖南長沙人，碩士，銅仁職業(yè)技術(shù)學院馬列部講師。研究方向：西方哲學、馬克思主義理論。