趙國杰　王海峰

摘要：過程研究是當代研究復雜系統(tǒng)的一種新的角度與方法。低碳生態(tài)城市作為一種復雜巨系統(tǒng)，它的生成也是一個復雜過程?？蓮倪^程研究或過程哲學本體論角度分析低碳生態(tài)城市生成的“善治”過程的邏輯；從過程哲學認識論角度分析錢學森大成智慧思想對探索低碳生態(tài)城市生成規(guī)律的指導作用；從過程哲學發(fā)展觀角度分析低碳生態(tài)城市生成的創(chuàng)新和對真、善、美的價值追求。低碳生態(tài)城市的生成必須立足于各城市的現(xiàn)狀，運用錢學森大成智慧思想探索低碳生態(tài)城市復雜巨系統(tǒng)的本質，樹立追求幸福的整體目標下的自然生態(tài)化、經(jīng)濟低碳化、社會和諧化目標，依靠各個城市生成的參與主體群策群力，開創(chuàng)“善治”方式的創(chuàng)新生成的新階段和新局面。

關鍵詞：過程哲學；低碳生態(tài)城市；有機體；生成過程；善治；大成智慧思想；發(fā)展方式；哲學

中圖分類號：F291.1；B561.52 文獻標識碼：A 文章編號：1007-2101（2015）06-0077-05

在人類發(fā)展面臨各種嚴重的生態(tài)問題和城市問題的背景下，生態(tài)城市與低碳城市相繼被提出。雖然，國內外眾多學者對二者進行了大量研究，許多城市也進行了積極探索和實踐，并取得了一定成就，但是，對生態(tài)城市和低碳城市概念和內涵并未形成統(tǒng)一的認識[1] [2]。在這種狀態(tài)下，仇保興博士又于2009年提出“低碳生態(tài)城市”概念[3]，學術界對此更不可能形成統(tǒng)一的定義和理解。對于生態(tài)城市、低碳城市和低碳生態(tài)城市的理論研究依然處于初步階段，但是，不可否認的是低碳生態(tài)城市已為我國城市發(fā)展模式的轉型提供了明確的思路，成為我國城市發(fā)展的趨勢[4-6]。盡管探索是積極的，但世界上還并未有一個生態(tài)城市、低碳城市或低碳生態(tài)城市建成。

“生成”顯然需要一個過程。當前進行低碳生態(tài)城市研究和建設的各個城市正處在低碳生態(tài)城市的“生成過程”中，它們還不能算是低碳生態(tài)城市。稱之為“低碳生態(tài)化城市”以反映它們正處在這個過程之中是科學合理的。低碳生態(tài)城市“如何生成”的問題將直接關系到低碳生態(tài)城市能否建成。因此，筆者基于過程研究或過程哲學研究低碳生態(tài)城市的“生成”問題，期望能夠對有關城市的理論研究和實踐探索起到積極的幫助和引導作用。

一、過程研究或過程哲學是研究復雜社會系統(tǒng)的新角度新方法

過程研究或過程哲學的代表人物為英國哲學家懷特海，其過程哲學思想集中體現(xiàn)在《過程與實在》一書中。他在一系列新范疇的基礎上，構建了其過程哲學體系[7]。懷特海過程哲學的基本思想可以表述為：整個宇宙是由各種實際存在物的相互連接、相互包涵、相互影響而形成的有機系統(tǒng)。自然、社會和思維乃至整個宇宙都是活生生的、有生命的機體，處于永恒的創(chuàng)造和進化過程之中。構成宇宙的基本單位是由性質和關系所形成的“有機體”。有機體的根本特征是活動，活動表現(xiàn)為過程，過程則是構成有機體的各元素之間具有內在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造過程，它表明一個機體可以轉化為另一個機體，因而整個宇宙表現(xiàn)為一個生生不息的活動過程[8]。

隨著人類對于過去發(fā)展方式的反思，過程哲學日益受到人們的重視。正如王治河博士指出的，過程哲學是一座有待發(fā)掘的思想寶庫，它具有綜合性、強調過程、強調互依互動性、高度推崇創(chuàng)新、與中國文化有親緣性這五點理論優(yōu)勢[9]。并且過程哲學與東方文化、馬克思主義哲學、科學發(fā)展觀具有更高度的契合關系，成為當代研究復雜社會系統(tǒng)的一種新的角度和方法，受到了越來越多的學者和管理決策者的高度重視。

二、基于過程哲學本體論的低碳生態(tài)城市系統(tǒng)的生成分析

過程哲學的本體論認為，過程就是實在，實在就是過程。過程哲學思想所具有的新意就在于它特別強調正在發(fā)生著的動態(tài)的共生活動[10]。過程有兩個方面，即宏觀過程和微觀過程。宏觀過程是從已獲得的現(xiàn)實性向獲得之中的現(xiàn)實性的轉化；而微觀過程是各種條件的變化；這些條件是純粹的實在的，已經(jīng)進入確定的現(xiàn)實之中。宏觀過程造成了從“現(xiàn)實的”到“純粹實在的”轉化，微觀過程造成了從實在的到現(xiàn)實的增長。宏觀過程是直接生效的，微觀過程是目的論的[7]（P391）。宏觀過程和微觀過程即“轉化過程”和“生成過程”。

“過程”與“機體”密不可分，過程哲學又稱為“機體哲學”。各種實際存在物都是機體。“過程”是“機體”的過程，即“沒有實際存在物，就沒有任何原因”[7]（P32），“現(xiàn)實世界是一個過程，這個過程就是各種實際存在物的生成。因此，各種實際存在物都是創(chuàng)造物”[7]（P38）。而且，“在機體哲學中，實際存在物被假定為是復合的”，“宇宙的每一項，包含所有其他實際存在物，都是任何一個實際存在物的構成之中的組成要素”[7]（p269）。或者說，實際存在物是“共在”的，即“各種存在物都是通過這些方法而‘共在于任何一種實際場合之中”，并且“共生”預設了“創(chuàng)造性”“多”“一”“同一性”和“多樣性”等概念[7]（P36）。

機體的過程，最重要的是它的生成過程，即微觀過程。懷特海認為，實際存在物是如何生成的構成了這個實際存在物是什么，它的“存在”是由它的“生成”所構成的。這就是“過程原理”[7]（P40）。生成過程，亦是合生過程。過程哲學家提出，每一種活的存在不僅是通過外在環(huán)境的影響和化學刺激而形成的，而且是通過內在感受到的、獲得與當前狀況相關的滿足生存的目標——過程哲學家稱之為主觀目的——而形成的。這些主觀目的并不完全趨向于生存，而且趨向于經(jīng)驗中的和諧與強度，趨向于美[11]。這就是說，生成過程中必然受到實際存在物的主觀目標的影響，這涉及到過程哲學的認識論和發(fā)展觀。

城市、生態(tài)城市、低碳城市、低碳生態(tài)城市作為開放的復雜巨系統(tǒng)，眾多學者從系統(tǒng)的角度對城市系統(tǒng)及其復雜性進行了大量研究。馬世駿、王如松（1984）指出城市是一類典型的社會—經(jīng)濟—自然復合生態(tài)系統(tǒng)[12]。在此基礎上，各學者對城市系統(tǒng)的研究不斷深入，周干峙院士（2002）指出，城市這個開放的復雜巨系統(tǒng)具有一切復雜巨系統(tǒng)的特點，符合系統(tǒng)科學基本規(guī)律[13]。宋剛、唐薔（2007）指出，現(xiàn)代城市是一類開放的復雜巨系統(tǒng)，應以復雜巨系統(tǒng)及其方法論指導城市管理工作[14]。屠梅曾、趙旭（1997）、黃光宇、陳勇（1997）、文宗川、崔鑫（2009）各位學者對生態(tài)城市的復雜巨系統(tǒng)進行了研究[15-17]。而付允、劉怡君等（2010）、倪外、曾剛（2010）、毛超、李世蓉等（2011）各位學者對低碳城市的復雜巨系統(tǒng)進行了研究[18-20]。低碳生態(tài)城市作為一個涉及自然、經(jīng)濟、社會三個維度的更復雜的巨系統(tǒng)，可以理解為：將低碳目標與生態(tài)理念相融合，實現(xiàn)“人—城市—自然環(huán)境”和諧共生的復合人居系統(tǒng)，是生態(tài)城市在人類社會發(fā)展的特定階段（全球溫室效應危機下）的特定表現(xiàn)形式[21]。

從過程哲學的角度，作為開放的復雜巨系統(tǒng)的城市，低碳生態(tài)城市就是一個實際存在物、機體，而其各個子系統(tǒng)亦是各種實際存在物、機體，共生于城市、低碳生態(tài)城市之中。并且城市、低碳生態(tài)城市的形態(tài)表現(xiàn)為多樣性。城市這個機體又是過程。從轉變過程來看，它是不斷從一個低級的城市形態(tài)轉變?yōu)橐粋€高級的城市形態(tài)的轉變過程。而從生成過程來看，每一個城市形態(tài)又是自身的生成過程。低碳生態(tài)城市本身亦是一個生成過程，它的生成亦是它的死亡，城市的發(fā)展不會停滯，又會向著更高級別的形態(tài)轉變。低碳生態(tài)城市取決于它的生成，有什么樣的生成就有什么樣的存在。一個城市當前的狀況就決定于當前狀況的生成——過去怎么做的就決定它現(xiàn)在是怎么樣的。我國現(xiàn)階段低碳生態(tài)城市建設存在的不合理狀況和問題就是過去的低碳生態(tài)城市的生成過程所造成的。過去的生成決定了實際存在物的現(xiàn)在，而現(xiàn)在的生成決定了實際存在物的未來。低碳生態(tài)城市的生成取決當前的狀況，也取決于主觀目的。低碳生態(tài)城市的生成必須以城市當前的狀況為基礎，當前各個城市存在的生態(tài)惡化狀況是低碳生態(tài)城市生成的客觀基礎，而我國正在推行的園林城市、山水城市、歷史文化名城等城市發(fā)展形態(tài)所取的成就同樣也是低碳生態(tài)城市生成的客觀基礎。

作為自然—經(jīng)濟—社會復合人工系統(tǒng)的低碳生態(tài)城市，它的生成必然是各個子系統(tǒng)的共在與合生。而且這個人工開放的復雜巨系統(tǒng)的生成就是低碳生態(tài)城市中的“人”（體現(xiàn)為低碳生態(tài)城市生成的參與者）這個實際存在物或機體不斷對其他實際存在物或機體進行攝入、連結、整合、創(chuàng)造的合生過程。這正是城市建設和發(fā)展中一直強調的政府、企業(yè)、市民共同參與，共同協(xié)作，整合作為自然—經(jīng)濟—社會復合的人工系統(tǒng)，生成低碳生態(tài)城市這個復雜巨系統(tǒng)。這需要在對低碳生態(tài)城市本質的認識和低碳生態(tài)城市現(xiàn)狀的基礎上，對應低碳生態(tài)城市的目標，對各個子系統(tǒng)進行整合、組織、協(xié)調、創(chuàng)新。這就是對城市發(fā)展的管理，而且是對生成過程的管理。問題的關鍵是這些低碳生態(tài)城市建設的參與者如何相互作用、如何共同參與、如何共同協(xié)作。更進一步，低碳生態(tài)城市建設的參與者的相互作用，共同參與和協(xié)作，生成低碳生態(tài)城市的過程是什么，如何對這個過程進行計劃、組織、協(xié)調和控制，提高生成的效率，即如何對這個過程進行有效管理。這就需要把過程哲學思想轉化為過程理性，自覺樹立過程意識，形成過程化的行為方式，把握過程行動的細節(jié)和實現(xiàn)過程管理的操作化。正如郭強（2007）所指出的，把握過程從細節(jié)開始，必須把握過程的結構。而在行動中加強過程管理既要實現(xiàn)理性結構化，從而有助于行動過程管理；又要了解行動過程模式，把握過程的點、節(jié)、段、鏈、環(huán)及其相互間的關聯(lián)，同時了解過程變化的若干程式[22]。當然，有效管理亦是低碳生態(tài)城市主觀目的和追求目標。

低碳生態(tài)城市的生成過程是一個非常復雜的過程，涉及對低碳生態(tài)城市及其各個子系統(tǒng)本質和規(guī)律的認識、低碳生態(tài)城市現(xiàn)狀、低碳生態(tài)城市生成的目標、低碳生態(tài)城市生成的過程管理等。正是認識到低碳生態(tài)城市生成的關鍵問題，郝文升、趙國杰、黃浩明（2012）將低碳生態(tài)城市生成的目標具體化為自然環(huán)境生態(tài)化、經(jīng)濟發(fā)展低碳化、社會生活幸福化。在此目標下，人與自然和諧相處，人也最終獲得幸福，這正與“善治”理念追求的目標一致[23]。并且在上述目標下的低碳生態(tài)城市生成的參與者的相互作用，共同協(xié)作的過程正符合“善治”理論的過程要求。于是，郝文升、趙國杰、黃浩明（2012）將低碳生態(tài)城市的生成過程拓展為低碳生態(tài)城市的生成參與者通過“善治”過程來生成低碳生態(tài)城市的過程，并且進行了該過程的分析和設計，從而從管理的角度探討了如何生成低碳生態(tài)城市[24]。

三、基于過程哲學認識論的低碳生態(tài)城市系統(tǒng)的生成分析

懷特海反對傳統(tǒng)認識論中的認識主體和認識客體的二元區(qū)分，認為認識主體自身也是認識活動的產物[7]（譯者序P15）。對于認識的客體，懷特海也不同意傳統(tǒng)西方哲學認識論的觀點，把認識客體視為外在于認識活動和認識者的自在對象。懷特海認為，任何東西只要在主體身上能夠喚起某種特定的活動，他就構成認識的客體。也就是說，客體也是在認識的過程中生成的，是與主體現(xiàn)實地發(fā)生關系的客觀對象，或者說是主體的認識活動所指向的對象[8]。就主客體的關系來說，懷特海認為，每一種實在的經(jīng)驗場合都是一個主體，場合的主體性隨場合的存在而存在。實際存在物從主觀性上永遠消失，在客觀性上卻是不朽的。消失中的現(xiàn)實性得到了客觀性，同時卻失去了其主觀的直接性。如此看來，認識過程現(xiàn)實地發(fā)生之前，根本無所謂主體和客體之分。主體和客體是在實際存在物的相互作用過程中逐步生成的，主體與客體的關系以及主體對客體的認識也是一個逐步生成的過程[8]。

為了突破傳統(tǒng)認識論的認識主體和認識客體這樣的二元劃分，懷特海使用了“攝入”的概念?！皵z入”概念構成了過程哲學認識論的核心范疇。攝入，被定義為具體的關系性事實，又被翻譯為領悟、把握、攝受[7]（P37）?！哆^程與實在》中的第十、十一、十二和十三種說明性范疇分別對實際存在物是由各種攝入所組成的合生、攝入的三個成分、攝入的兩個種類和主觀形式進行了說明[7]（P40）。需要強調的是，攝入并非人類所特有，而是以不同方式為原子及其他一切存在物所共有[7]（譯者序P20）。懷特海認為，實際存在物的本質在于它是攝入性的事物[7]（P17）。并且認為，執(zhí)行攝入功能者即主體是攝入活動的產物，即“感受者是從自己的感覺活動中出現(xiàn)的統(tǒng)一體”[7]。由此表明他的一個重要觀點：認識的主體自身也是認識活動過程的產物。

既然認識的主體自身也是認識活動過程的產物，那么，對實際存在物有什么樣的認識，就會有什么樣的實際存在物?；蛘哒f，過去對實際存在物的認識決定了實際存在物的現(xiàn)在，而當前對實際存在物的認識就會決定實際存在物的未來。實際存在物是“機體”和“過程”。對實際存在物的認識必須進行整體性的綜合認識。對實際存在物的認識除了正確把握實際存在物自身的發(fā)展規(guī)律，還涉及到認識的深化和發(fā)展帶來的主觀目的的相應調整。當前世界所面臨的種種生態(tài)問題和重大問題需要樹立整體的認識觀念，綜合各學科知識進行綜合性認識。專業(yè)化的認識方法及其帶來的各學科的相對封閉性和與其他學科的缺乏共通性，并不適用于這些重大問題的認識和解決。解決這些問題需要樹立整體的聯(lián)系的觀念，不能再采用傳統(tǒng)意義上學科分門別類的專業(yè)方法來處理。這就必須要打破學科間的專業(yè)壁壘而強調它們的整體關聯(lián)?？梢灶A見21世紀有更多學科由于合作解決人類面臨的許多實際問題而日益被整合在一起。這種學科之間的整合趨勢需要有跨學科發(fā)展觀念，并強化把各門學科綜合起來的哲學思維[25]。

過程哲學的整體認識論思想正契合于錢學森院士的大成智慧思想。大成智慧思想是指導研究開放的復雜巨系統(tǒng)的科學方法論。其大成思想中的大成智慧學是指導人們如何盡快獲得聰明才智與創(chuàng)新能力的學問。為處理開放的復雜巨系統(tǒng)問題，錢學森又提出了大成智慧工程，即“從定性到定量的綜合集成法”，其實質是把各方面的有關專家的知識及才能、各種類型的信息及數(shù)據(jù)與計算機的軟、硬件三者有機地結合起來，構成一個系統(tǒng)。在大成智慧工程的基礎上，錢學森針對如何完成思維科學的任務——“提高人的思維能力”這個問題，進一步提出“從定性到定量綜合集成研討廳”[26]。錢學森的大成智慧思想與“善治”是相互契合的。他認為，定性與定量相結合的綜合集成方法當前不但是研究處理開放的復雜巨系統(tǒng)的唯一可行的方法，而且還可以用來整理千千萬萬零散的群眾意見，人民代表的建議、議案，政協(xié)委員的意見、提案和專家的見解，以至個別領導的判斷，真正做到“集腋成裘”，科學地、完美地實現(xiàn)黨提出的民主集中原則[27]。

城市在錢學森論及開放的復雜巨系統(tǒng)的文章中多次被提及，而錢學森的大成思想作為城市領域的相關研究的指導思想研究更被高度重視。比如，周干峙院士指出的“城市系統(tǒng)具有系統(tǒng)運行的非定常性規(guī)律”[13]。宋剛、唐薔提出的“以綜合集成法為指導推動信息技術引領的城市管理創(chuàng)新”[14]，等等。低碳生態(tài)城市本身就是一個復雜的機體或者說開放的復雜巨系統(tǒng)，其目前的狀況就是過去對它的認識的結果，而未來的狀況則取決于當前對它的認識。因此，當前只有樹立正確的認識論和采用正確的研究方法論，才能對其未來的發(fā)展起到積極的促進作用。所以，對低碳生態(tài)城市的認識必須樹立整體的觀點，以錢學森的大成智慧思想為指導，集成各學科專家和群眾的智慧，才能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，指導行動。雖然，對于低碳生態(tài)城市的認識不可能一蹴而就，但是，只要堅持運用大成智慧思想，勇于探索，不斷地及時把新知識、新規(guī)律和原有城市系統(tǒng)整合，及時地根據(jù)新的研究成果調整城市發(fā)展目標和政策，就有可能有效地實現(xiàn)低碳生態(tài)城市的生成。

四、基于過程哲學發(fā)展觀的低碳生態(tài)城市系統(tǒng)的生成分析

過程哲學的發(fā)展觀強調創(chuàng)造性，鼓勵創(chuàng)新。創(chuàng)造性是過程哲學的終極性范疇，是新穎性的本原[7]（P36）。過程本身是一個創(chuàng)造性過程，整個宇宙是一種面向新穎的創(chuàng)造性進展的存在[7]（P407）。過程哲學的價值觀追求和諧，追求真善美，這是宇宙萬物的本性。正如懷特海所說，“上帝”是這個世界的詩人，具有慈愛的耐心，并通過他對真、善、美的先見之明來引導世界[7]（P629）。

創(chuàng)造性自身不存在好壞或者善惡，它具體化在每一件發(fā)生著的事情之中，創(chuàng)造性體現(xiàn)在我們宇宙中發(fā)生的每一個事件之中。事件是具有內在影響的創(chuàng)造性的一個綜合體，它在宇宙的歷史中增加了某種前所未有的東西，從而使宇宙創(chuàng)造性地前進到新奇的事物之中[28]。但是，創(chuàng)造性的進展則不同，懷特海認為創(chuàng)造性進展是文明的本質，包含著對更高層次的真理和美不斷地渴望與獲得[29]，它具有目的性。所以，過程哲學強調“歷險”，歷險主要指的是觀念的歷險，是某些先進的觀念在加速人類文明中所產生的積極影響，“是對新的完美的追求”[30]（P332）；必須拋棄觀念的停滯和保守，確立積極進取的創(chuàng)新觀念，世界才有新的可能性和希望?！皼]有歷險，文明就必然衰敗”[30]（P360）。

機體的連續(xù)性的生成過程就是不斷地歷險和創(chuàng)新，包含價值目標這個主觀目的，它在機體的生成過程中起著決定方向的作用。歷險和創(chuàng)新不會是一帆風順的，一切事物都包含了無數(shù)可能性的實現(xiàn)，機體向著完善的演化中不斷地充斥著淘汰。機體演化中的每一步變異都是雜亂無章的、隨機的、無目的的，但在總體上，機體正在趨向一個完善的“目的”，在向“合目的性”和“合規(guī)律性”的方向上前進，機體的演化最終將會顯示出明顯的目的性和規(guī)律性[31]。

低碳生態(tài)城市作為最復雜的開放的人工巨系統(tǒng)，它的生成必然依靠政治、經(jīng)濟、社會、科技、文化、管理等眾多領域的創(chuàng)新，而且必須要正確樹立“真、善、美”的方向目標。真，即把握各個城市的現(xiàn)狀和低碳生態(tài)城市的本質；善，即追求人與人、人與自然的和諧；美，即低碳生態(tài)城市萬物共生的幸福美景。在低碳生態(tài)城市的生成過程中，可能會存在不同的路徑、遭遇各種挫折，但是，只要正確樹立“真、善、美”的方向目標，勇于探索，大膽創(chuàng)新，可持續(xù)發(fā)展的低碳生態(tài)城市終將生成。

五、結論

基于過程哲學對低碳生態(tài)城市生成過程的研究可以得到如下結論，實際存在物是如何生成的就決定了這個實際存在物是什么；對實際存在物有什么樣的認識，就會有什么樣的實際存在物。所以，在實際存在物如何生成的問題上，實際存在物的過去，對于實際存在物本質的認知，實際存在物生成的主觀目的和實際存在物的生成創(chuàng)新過程共同決定了實際存在物的生成，即實際存在物自身。因此，低碳生態(tài)城市的生成必須立足于各城市的現(xiàn)狀，運用錢學森大成智慧思想探索低碳生態(tài)城市復雜巨系統(tǒng)的本質，樹立追求幸福的整體目標下的自然生態(tài)化、經(jīng)濟低碳化、社會和諧化目標，依靠各個城市建設的參與主體群策群力，進行“善治”方式的創(chuàng)新生成過程。低碳生態(tài)城市的生成過程也必將是一個概念生成、目標生成、規(guī)劃生成、政策生成、城市生成，再繼續(xù)概念生成、目標生成、規(guī)劃生成、政策生成、城市生成……的連續(xù)生成過程。

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責任編輯、校對：艾 嵐