張三元

摘要：自由問題是唯物史觀的核心問題、根本問題。唯物史觀的歷史使命是改變世界，而改變世界的根本在于改變?nèi)说纳鏍顩r、實(shí)現(xiàn)人的自由。唯物史觀科學(xué)地回答了自由何以實(shí)現(xiàn)的問題，即在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中找到了實(shí)現(xiàn)人的自由的現(xiàn)實(shí)路徑。實(shí)踐特別是生產(chǎn)力的發(fā)展是人類實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而文化則構(gòu)筑起人類通向自由的階梯。唯物史觀及其指導(dǎo)下的中國(guó)道路保證我們確立通向自由道路的文化發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：文化；自由；唯物史觀；發(fā)展方向

中圖分類號(hào)：G02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-854X（2015）04-0132-08

在根本上，唯物史觀是關(guān)于人的解放和自由的學(xué)說。歸根到底，自由問題是唯物史觀的核心問題、根本問題。研究唯物史觀，就必須面對(duì)這個(gè)問題。如果說馬克思之前的思想家們?cè)诤螢樽杂傻膯栴}上頗有貢獻(xiàn)的話。那么，唯物史觀則科學(xué)地回答了自由何以實(shí)現(xiàn)的問題，即在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中找到了實(shí)現(xiàn)人的自由的現(xiàn)實(shí)路徑。這是一次革命性的變革。

一、實(shí)現(xiàn)人的自由是唯物史觀的歷史使命

任何哲學(xué)都有自己的任務(wù)。馬克思之前哲學(xué)的任務(wù)是解釋世界，是在理論上闡釋何為自由的問題。作為新唯物主義世界觀的歷史唯物主義當(dāng)然也有自己的任務(wù)，即在解釋世界的基礎(chǔ)上改變世界。那么，為什么要改變世界以及如何改變世界呢？答案很簡(jiǎn)單：為了人的解放與自由。在這里，人的解放和人的自由是一回事，是同一個(gè)歷史過程，人的解放的歷史進(jìn)程即是人的自由的實(shí)現(xiàn)過程。人的自由是人的解放的表征和確證，也可以把它們看成是同一歷史過程的兩個(gè)階段，即人的解放以人的自由為目標(biāo)，人的自由以人的解放為前提。

馬克思在《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）中明確提出了“人的解放”這一根本任務(wù)，指出德國(guó)革命的前景是“人的解放”而不是“政治解放”。在與《導(dǎo)言》同時(shí)發(fā)表的《論猶太人問題》一文中，馬克思區(qū)分了“政治解放”和“人的解放”。“政治解放”是指封建社會(huì)的解體及“市民社會(huì)的革命”，即資產(chǎn)階級(jí)革命及資產(chǎn)階級(jí)解放，其結(jié)果是“一方面把人歸結(jié)為市民社會(huì)的成員，歸結(jié)為利己的、獨(dú)立的個(gè)體，另一方面把人歸結(jié)為公民，歸結(jié)為法人”。而“人的解放”將消除市民社會(huì)與政治國(guó)家的分裂，使個(gè)體在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、個(gè)體勞動(dòng)、個(gè)體關(guān)系中，成為類的存在物，使人自身的社會(huì)力量不再以政治力量的形式出現(xiàn)并同自身相分離。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思指出，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是人以一種全面的方式占有自己的全面本質(zhì)。這種通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，實(shí)際上是人的自由的真正實(shí)現(xiàn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中，馬克思指出，要消除“個(gè)人力量轉(zhuǎn)化為物的力量”，從而“確立有個(gè)性的個(gè)人”，使“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，共產(chǎn)主義將是一個(gè)“聯(lián)合體”，在這個(gè)“聯(lián)合體”中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在《資本論》中，馬克思再次重申，共產(chǎn)主義社會(huì)就是要確立人的“自由個(gè)性”。實(shí)現(xiàn)真正的人的自由。由此可見，人的自由這個(gè)目標(biāo)和任務(wù)作為一條主線或最高原則貫穿于唯物史觀之中。正是在這個(gè)意義上。唯物史觀是一種“宏大敘事”。

問題在于：在唯物史觀的視域中，人的自由何以可能？對(duì)這一問題的解答，是馬克思的自由觀與以往一切自由思想的根本區(qū)別之所在。為了解答這一問題，馬克思的哲學(xué)世界觀實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)變：一是關(guān)照現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)任務(wù)從解釋世界向改變世界的轉(zhuǎn)變；二是關(guān)注人的生存狀況，使哲學(xué)世界觀的出發(fā)點(diǎn)從“抽象的人”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。

異化是馬克思自由學(xué)說的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)。在馬克思看來，異化是指人的不自由狀態(tài)，或者說，異化是私有制桎梏人的自由的表現(xiàn)。與費(fèi)爾巴哈僅僅局限于宗教領(lǐng)域來理解不自由不同，馬克思一開始就將火力集中在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判中，深刻地揭露了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等領(lǐng)域中的各種不自由的現(xiàn)狀。在《手稿》中，馬克思提出了異化勞動(dòng)這一核心概念，并以此為中心展開對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)世界的批判。馬克思認(rèn)為，對(duì)人的確證的生產(chǎn)勞動(dòng)，在資本主義條件下卻表現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)者的奴役即異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)與作為人的類生活的勞動(dòng)相對(duì)立。他論述了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，展示了私有制條件下社會(huì)關(guān)系作為一種異己的力量遮蔽和否定人的主體性。從而使人不自由的殘酷現(xiàn)實(shí)。在《形態(tài)》中，馬克思一開始就將異化看成是社會(huì)關(guān)系的異化，將資本主義社會(huì)中的不自由的根源歸結(jié)為資本主義私有制。在《資本論》特別是《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思深入到資本主義社會(huì)基本矛盾的內(nèi)部結(jié)構(gòu)——主體和客體的矛盾中，把異化和自由的關(guān)系闡釋為一個(gè)完整的矛盾結(jié)構(gòu)，同時(shí)還將二者的相互聯(lián)系敘述為一個(gè)歷史發(fā)展的過程。而他對(duì)資本主義主體與客體、異化與自由的辯證把握，又成為敘述整個(gè)人類自由史的一把鑰匙②。正是由于這種揭露和批判。馬克思確定自己哲學(xué)的任務(wù)是改變世界。即改變這種異化的不自由的狀況。而共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)，是人的一切感覺和特性的徹底解放，是人對(duì)自己本質(zhì)的真正占有，因而是自由的真正實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不自由狀況的揭露和批判也是一分為二的。也就是說，馬克思對(duì)異化狀況的批判是一種建設(shè)性批判，即在批判資本主義社會(huì)人的不自由的同時(shí)，也看到了人的自由的未來。這集中地體現(xiàn)在馬克思對(duì)機(jī)器大生產(chǎn)分析和批判的科學(xué)態(tài)度上。在某種意義上，資本主義以機(jī)器大生產(chǎn)為顯著標(biāo)志。機(jī)器作為一種生產(chǎn)工具代表著資本主義的生產(chǎn)力水平。馬克思認(rèn)為，在人的自由問題上，機(jī)器大生產(chǎn)具有兩面性。一方面，機(jī)器作為資本同活勞動(dòng)相對(duì)立，它是異化的一部分?！皺C(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，奪去身體上和精神上的一切自由活動(dòng)。甚至減輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段，因?yàn)闄C(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人的勞動(dòng)毫無內(nèi)容。一切資本主義生產(chǎn)既然不僅是勞動(dòng)過程，而且同時(shí)是資本的增殖過程。就有一個(gè)共同點(diǎn)，即不是工人使用勞動(dòng)條件，相反地，而是勞動(dòng)條件使用工人，不過這種顛倒只是隨著機(jī)器的采用才取得了在技術(shù)上很明顯的現(xiàn)實(shí)性?！绷硪环矫?，機(jī)器大生產(chǎn)又為揚(yáng)棄資本主義的異化準(zhǔn)備了條件。這個(gè)條件主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是物質(zhì)基礎(chǔ)。機(jī)器大生產(chǎn)改變了財(cái)富的生產(chǎn)方式，為人的自由發(fā)展提供了必要的物質(zhì)條件?！半S著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的作用物的力量，而這種作用物自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，而是取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說取決于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！币虼?，“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動(dòng)，也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間。而是對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有。是人對(duì)自然界的了解和通過人作為社會(huì)體的存在來對(duì)自然界的統(tǒng)治，總之，是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展”。二是自由時(shí)間。機(jī)器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力的增長(zhǎng)不再以占有勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)時(shí)間為惟一方式，相反，“個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”。三是確立了現(xiàn)實(shí)意義上的自由的主體。

所謂自由，當(dāng)然是人的自由，不是物的自由，也不是資本的自由。人是自由的主體，而資本只是在一定歷史階段作為主體實(shí)現(xiàn)自由的手段。馬克思明確指出，在資本主義條件下，自由是資本的自由，因此，這種自由是一種“騙人的形式”。把資本看成自由的主體，是在自由問題上顛倒了主體和客體的關(guān)系，否定了人的主體性。馬克思完成了自由主體的第一次轉(zhuǎn)換——由物到人。但是，馬克思所講的人，不是黑格爾、費(fèi)爾巴哈等所講的“自我意識(shí)”和“抽象的人”，而是具體的、有血有肉的，處在一定社會(huì)關(guān)系中從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人，即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。在這里，馬克思實(shí)現(xiàn)了自由主體的第二次轉(zhuǎn)換——從“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。在資本主義條件下?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”主要指的是雇傭工人，即工人階級(jí)，而這個(gè)主體是機(jī)器大生產(chǎn)的產(chǎn)物。這樣，馬克思把自由問題上顛倒了的主客體關(guān)系重新顛倒了過來，找到實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)力量。工人階級(jí)作為歷史主體所要實(shí)現(xiàn)的目的是“自由人的聯(lián)合體”，即人類真正的自由實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。工人階級(jí)“他們知道，為了謀求自己的解放，并同時(shí)創(chuàng)造出現(xiàn)代社會(huì)在本身經(jīng)濟(jì)因素作用下不可遏制地向其趨歸的那種更高形式，他們必須經(jīng)過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程”。這個(gè)歷史過程正是人類實(shí)現(xiàn)自由的歷史過程。這一點(diǎn)對(duì)于回答自由何以可能的問題具有關(guān)鍵性的意義，正是由于自由主體的確立以及自由主體的實(shí)踐活動(dòng)，才使馬克思主義的自由理想具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。

二、實(shí)踐是人類走向自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思新唯物主義實(shí)踐觀是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）中確立的。在《提綱》中，馬克思找到了實(shí)現(xiàn)人的自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)力量。馬克思在確立“新唯物主義的立腳點(diǎn)”“是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”的基礎(chǔ)上，明確了新唯物主義實(shí)踐觀的根本任務(wù)是“改變世界”，并且強(qiáng)調(diào)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。這幾條的內(nèi)容構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體即新唯物主義實(shí)踐觀的基本原則，從中可以看出，馬克思把實(shí)踐看成是改變世界的根本方式或根本途徑。因此，改變世界就是改變?nèi)祟惖拿\(yùn)或存在方式。由此可見，馬克思在《提綱》中已經(jīng)賦予新唯物主義實(shí)踐觀以引領(lǐng)人類通往解放與自由的歷史任務(wù)。

這里必須展示出一個(gè)角度：在《手稿》中，馬克思認(rèn)為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”即是勞動(dòng)或?qū)嵺`。馬克思的這個(gè)論述是針對(duì)資本主義條件下“被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”而言的。在《形態(tài)》中，馬克思把“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”明確提升為“自主活動(dòng)”。顯然，后者更加成熟和深刻。而“自主活動(dòng)”最終必然導(dǎo)致“自由個(gè)性”。在馬克思關(guān)于人的發(fā)展的“三階段”中，自由個(gè)性是最高階段。即是人類自由的真正實(shí)現(xiàn)。由此可見實(shí)踐之于人的自由實(shí)現(xiàn)的真正意義。

人們?cè)诶斫怦R克思主義實(shí)踐觀時(shí)，往往把“實(shí)踐”與“勞動(dòng)”等同起來，又把“勞動(dòng)”與“物質(zhì)生產(chǎn)”看成是一回事。應(yīng)該說。前一個(gè)“等同”基本沒錯(cuò)，后一個(gè)“一回事”卻顯得片面。的確，在《形態(tài)》中，馬克思把思維抽象的實(shí)踐歸結(jié)為思維具體的物質(zhì)生產(chǎn)，但馬克思還說過，“全部人的活動(dòng)迄今為止都是勞動(dòng)”。因此，把勞動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)直接劃上等號(hào)，顯得過于簡(jiǎn)單。但這種理解又包含著一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。這種思想在《形態(tài)》中得到了充分伸張，或者說，馬克思在《提綱》中制定的馬克思主義實(shí)踐觀在《形態(tài)》中得到了進(jìn)一步的揭示和闡述。一方面，馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，是變革現(xiàn)存世界的核心動(dòng)力。他用“實(shí)踐的唯物主義者”指稱“共產(chǎn)主義者”。并認(rèn)為其全部任務(wù)就在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?？梢?，在馬克思看來，實(shí)現(xiàn)“人的解放”的現(xiàn)實(shí)手段只能是實(shí)踐。因此，實(shí)踐性是歷史唯物主義最根本的特點(diǎn)。另一方面，馬克思在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐重要性的同時(shí)，認(rèn)為人們最基本的實(shí)踐活動(dòng)即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是“人的生存的第一個(gè)前提”，是人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，是“一切歷史的一種基本條件”。這些都表明物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)在唯物史觀以及實(shí)現(xiàn)人的自由解放過程中的重要作用。盡管在唯物史觀中，生產(chǎn)力并不等于物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，它包括物的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)兩個(gè)基本的方面，但毫無疑問，馬克思在講到生產(chǎn)力時(shí)，主要是指其中的經(jīng)濟(jì)因素。生產(chǎn)力對(duì)唯物史觀的確立以及實(shí)現(xiàn)唯物史觀的歷史使命——人的自由具有決定性意義。

生產(chǎn)力的發(fā)展是人類通向自由的必由之路。人的自由以人的生命存在為前提，同時(shí)也是人的生命存在的一種狀態(tài)，也就是說，只有生產(chǎn)力的充分發(fā)展從而創(chuàng)造高度發(fā)展的物質(zhì)條件。才有可能實(shí)現(xiàn)人的自由。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，在馬克思的詞典里，人的發(fā)展、人的全面發(fā)展和人的自由幾乎是同義詞，道理很簡(jiǎn)單：人的自由既是一個(gè)過程，一個(gè)發(fā)展過程，又是人的發(fā)展的表征和確證，或者說，人的自由的實(shí)現(xiàn)是人不斷發(fā)展的結(jié)果。所以，馬克思把生產(chǎn)力的發(fā)展看成是人的發(fā)展的當(dāng)然前提，“發(fā)展過程本身被設(shè)定為并且被意識(shí)到是這個(gè)過程的前提。但是，要達(dá)到這點(diǎn)，首先必須使生產(chǎn)力的充分發(fā)展成為生產(chǎn)條件，不是使一定的生產(chǎn)條件表現(xiàn)為生產(chǎn)力發(fā)展的界限”。一方面。生產(chǎn)力的發(fā)展為人的發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。作為一個(gè)生命存在，人要想創(chuàng)造，首先必須得生活，而生活離不開吃喝住穿這些基本的生活資料。“通過社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活。而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。”另一方面，生產(chǎn)力的充分發(fā)展是人走向自由的根本條件。這個(gè)條件，概括起來主要有兩點(diǎn)。一是自由時(shí)間。自由時(shí)間的不斷增加，只能是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的結(jié)果，而“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過程的角度來看，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間可以看做生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人自身”。二是消滅舊式分工，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。在資本主義條件下，自由之所以是一種“騙人的形式”，重要原因就在于私有制及其舊式分工。在私有制條件下，舊式分工使勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中被劃分于一定的活動(dòng)范圍，固定于某種勞動(dòng)形態(tài)，每個(gè)人只熟悉生產(chǎn)的某一部分，從而造成人的片面的、畸形的發(fā)展。這種舊式分工既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，又是生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重障礙。當(dāng)然，消除這個(gè)障礙的條件也只能是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，勞動(dòng)才不再是目的，而只是手段，真正的自由才有可能?；蛘哒f，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類走向自由的第一條件或第一條道路?！叭藗兠看味疾皇窃谒麄冴P(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！?