張春艷+王揚

[內(nèi)容提要]以“形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風”為典型特征的“四風”問題，既是領(lǐng)導干部官德失范的當代表現(xiàn)，也是導致中國社會轉(zhuǎn)型期官德失范產(chǎn)生的總根源。領(lǐng)導干部只有加強現(xiàn)代官德修養(yǎng)，才能祛“四風”、轉(zhuǎn)作風，才能成為思想認同與行動自覺，才能踐行黨的宗旨，引領(lǐng)社會風氣。只有讓人民群眾感受到清風正氣，才能凝民心、聚民力，共筑偉大“中國夢”。

[關(guān) 鍵 詞]中國社會轉(zhuǎn)型期；官德失范；官德建設

黨的十一屆三中全會以來，在全球化和現(xiàn)代化的雙重背景下，我國正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明進而向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的歷史巨變。在這一前所未有、極為復雜的社會重大轉(zhuǎn)型期，伴隨著社會各個方面的長足發(fā)展和進步，在道德范疇內(nèi)也帶來了因部分官員價值觀紊亂、自律性降低而導致的嚴重的官德危機。由于傳統(tǒng)的官德體系已然不能適應當代中國社會急劇轉(zhuǎn)型提出的新要求，而新的官德體系尚處于重新構(gòu)建之中，從而使得官德缺失甚至滑坡現(xiàn)象集中并大量地發(fā)生，不僅嚴重地侵蝕了改革開放的成果，導致了干群（官民）關(guān)系的緊張，動搖著改革開放的根基，而且阻礙和延緩了我國社會的現(xiàn)代化進程。因此，盡快在理論上和實踐中建立起適應中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期要求的官德體系，加強官德建設刻不容緩。

一、新時期官德失范問題及其危害

研究當代官德問題，要求我們以歷史和動態(tài)的視野予以觀察、比較、總結(jié)和研究。從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的改革實踐賦予當代官德建設以傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識、中國倫理與西方倫理、計劃經(jīng)濟道德與市場經(jīng)濟道德三對矛盾交織的復雜的時空背景，三對矛盾既對立又統(tǒng)一的運動過程，構(gòu)成了轉(zhuǎn)型期官德建設的基本問題。

從總體上看，在充分肯定各級黨政領(lǐng)導干部的思想道德素質(zhì)是好的同時，我們更要具有危機意識地看到官德建設所出現(xiàn)和累積的一些嚴重問題。這些問題集中地反映為習近平為總書記的黨中央關(guān)于開展“群眾路線教育實踐活動”所嚴肅指出的、體現(xiàn)為形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風的“四風”問題上。根據(jù)中央黨的群眾路線教育實踐活動領(lǐng)導小組辦公室的深入調(diào)研，當前干部隊伍作風狀況存在的比較突出的“四風”問題具體是：1.形式主義主要體現(xiàn)為，一是學風不正、學用脫節(jié)；二是文山會海、空話套話；三是弄虛作假，欺上瞞下；四是蜻蜓點水、走馬觀花；五是不切實際、不求實效；六是落實不力、工作疲沓。2.官僚主義主要體現(xiàn)為，一是高高在上、脫離群眾；二是跑官要官、任人唯親；三是急功近利、好大喜功；四是不負責任、不敢擔當；五是吃拿卡要、與民爭利；六是表里不一、紀律松懈。3.享樂主義主要體現(xiàn)為，一是思想空虛、精神頹廢；二是慵懶松散、不思進??；三是迷戀特權(quán)、弄權(quán)貪腐；四是計較待遇、追名逐利；五是玩心太重，生活腐化。4.奢靡之風主要體現(xiàn)為，一是講究排場、鋪張浪費；二是大興土木，違規(guī)建設；三是違規(guī)配車，多頭占房；五是巧立名目、揮霍公款。凡此種種，不一而足。

以“形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風”為典型特征的“四風”問題，既是領(lǐng)導干部官德失范的當代表現(xiàn)，也是導致中國社會轉(zhuǎn)型期官德失范產(chǎn)生的總根源。

形式主義的要害是文山會海、弄虛作假，知行不一、不求實效；官僚主義的要害是，脫離實際、脫離群眾，高高在上、漠視現(xiàn)實，唯我獨尊、自我膨脹；享樂主義的要害是，精神懈怠、不思進取，追名逐利、貪圖享受，講究排場、玩風盛行；奢靡之風的要害是，鋪張浪費、揮霍無度，大興土木、節(jié)慶泛濫，生活奢華、驕奢淫逸，甚至以權(quán)謀私、腐化墮落。

“四風”之間內(nèi)在聯(lián)系緊密，既各有特征，各有表現(xiàn)，又互相滲透，互為因果，沆瀣一氣。形式主義是表，官僚主義是里，享樂主義是源，奢靡之風是災；形式主義掩蓋了官僚主義，官僚主義又助長了形式主義，享樂主義滋生了奢靡之風，奢靡之風又助推了享樂主義；久而久之，是非顛倒，榮辱錯位，形成惡性循環(huán)。近年來查處的官員違規(guī)違紀案件，既有弄虛作假、欺上瞞下的形式主義，也有高高在上、紀律松懈的官僚主義，既有追求享受、超標超配的享樂主義，也有鋪張浪費、大手大腳的奢靡之風，無不與此“四風”相關(guān)聯(lián)。如此“四風”，違背我們黨的性質(zhì)和宗旨，嚴重損害人民利益，嚴重毒化社會風氣，嚴重敗壞黨的形象，嚴重削弱黨的執(zhí)政能力，嚴重危及黨的領(lǐng)導核心地位，成為當前黨內(nèi)外群眾深惡痛絕、反映最強烈的問題，也是損害黨群干群關(guān)系的重要根源。

二、樹立現(xiàn)代官德，引領(lǐng)社會道德發(fā)展

通過祛“四風”，提升官員道德素質(zhì)，除繼承古代官德精華外，還應結(jié)合社會主義現(xiàn)代化建設和改革的實踐，創(chuàng)新與時代發(fā)展要求相適應的官德，進而完成中國轉(zhuǎn)型期官德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和整合，這既是現(xiàn)實的要求、也是人民群眾的期盼。

（一）官德的本質(zhì)是一種政治道德。所謂官德，狹義上是指為官者個人的道德意識，道德活動和道德規(guī)范的簡稱。在今天，是指國家黨政機關(guān)擁有一定職權(quán)的管理者在行使公共權(quán)力，從事公務活動過程中所產(chǎn)生的道德意識、道德情操、道德規(guī)范以及道德行為實踐的總和；同時也是個體官員的政治素養(yǎng)、思想作風、道德品質(zhì)和廉潔自律等方面綜合水平的反映，是各級領(lǐng)導干部在治理國家、管理社會的過程中必須遵守的道德準則和規(guī)范。因此，官德究其本質(zhì)是一種政治道德，是為官者職業(yè)道德的重要組成部分。如同做人要講道德一樣，為官首先要講官德。建設中國特色社會主義對于為官者的基本要求是，除了自身要具備正義、勇敢、氣節(jié)、仁愛等傳統(tǒng)美德外，還必須要有超乎于一般群眾的政治意識、集體意識、責任意識，以及互助精神和奉獻精神。

（二）官德體現(xiàn)社會道德整體水平。在社會道德的范疇中，官德反映著社會道德的整體水平，對社會道德起到引領(lǐng)和帶動作用，官員的道德高度體現(xiàn)著整個社會的道德高度。自古至今，中國社會倫理思想源遠流長、深入人心，其中尤其以儒家倫理道德觀念的影響最為廣博長遠。伴隨著漫長的歷史，儒家倫理道德觀念已經(jīng)滲透融入于國家意識形態(tài)、典章制度、社會治理以及民間禮俗之中；儒家倫理道德作為指導人們行為的基本規(guī)范，已經(jīng)牢牢地扎根于人們的思想意識之中，主導著人們的言行。就官德而言，儒家強調(diào)“為政以德”、“為官以德”、“公生明、廉生威”、“修身齊家治國平天下”等，要求為官者應比普通百姓具有更高的道德修養(yǎng)與道德追求，做到“修己以安人”、“修己以安百姓”。古往今來，為官者的道德意識、道德操守、道德水平如何，是當時時代、地區(qū)社會道德得以維系的基礎(chǔ)，反映著其所處時代、所在地區(qū)的社會道德風貌。為官者能否做到清正廉明，實現(xiàn)所在地區(qū)的社會穩(wěn)定、民風向善，在很大程度上取決于各級官員們所影響的那個時代的整體社會風氣和個人道德操守的是否端正。儒家的倫理道德觀念具有積極而現(xiàn)實的意義，我們黨成立后尤其是執(zhí)政后始終強調(diào)各級領(lǐng)導干部是人民公仆，強調(diào)“為人民服務”，強調(diào)“領(lǐng)導就是服務”，堅持以“德才兼?zhèn)?、以德為先”的原則選拔與任用干部；要求各級領(lǐng)導干部講黨性、重品行、作表率，充分發(fā)揮模范帶頭作用；就是承繼和發(fā)揚了儒家倫理道德中強調(diào)官德對社會道德具有示范作用的、意義積極的合理成分。endprint

（三）官德引領(lǐng)社會道德發(fā)展方向。古訓所總結(jié)出的“官德隆，民德昌；官德毀，民德降”，深刻地揭示了官德在整個社會道德體系中居于特殊地位。今天，在由社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德等要素構(gòu)成的社會道德體系中，官德不僅是職業(yè)道德最為重要的組成部分，而且直接影響著社會道德水平的高低，在社會道德架構(gòu)中處于風向標的位置。在我國當代社會轉(zhuǎn)型期，各級黨政領(lǐng)導干部掌握公共權(quán)力、制定公共政策、管理公共事務，所處的社會地位和承擔的社會責任不同于普通公民，他們道德素養(yǎng)的高低關(guān)系到社會乃至整個國家的命運。雖然當代中國社會正經(jīng)歷著前所未有的歷史轉(zhuǎn)型，但中華民族幾千年積淀形成的“以官為師”的道德心理習慣始終沒變。因此，人民群眾對掌控著政治與治理資源和權(quán)利的黨政機關(guān)工作人員，尤其是各級領(lǐng)導干部具有較高的要求和期待，不僅要求他們具有較強的組織管理能力和專業(yè)水平，更要求他們具有“為民、務實、清廉”的道德素養(yǎng)和職業(yè)操守。古語所云：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”當代社會的道德風氣如何，在相當程度上取決于各級領(lǐng)導干部道德品質(zhì)和作風的優(yōu)劣。當我們今天感憤于社會道德滑坡時，隱藏于其后的正是部分官員的道德滑坡，也正是由于少數(shù)官員道德的滑坡而帶動了社會道德的整體下滑，并且加劇了全社會范圍的道德不自信和不自律。因此，當我們呼吁挽救社會道德時，更應該把提高官員道德放在第一位。由是觀之，“官德作為規(guī)范權(quán)力行使的職業(yè)道德，對社會道德具有強烈的示范作用，引領(lǐng)著社會道德的發(fā)展方向”。對此，我們黨是有著清醒和深刻認識的，一貫注重加強領(lǐng)導干部的政德官德建設，始終強調(diào)要以優(yōu)良的黨風促政風帶民風，并為之制定了相應的規(guī)范性措施，通過制度約束官員的權(quán)力。

三、汲取古代官德精華，加強中國社會轉(zhuǎn)型期官德建設

官德不僅是黨員干部的做人之本、為官之基，也是抵制“四風”的必然要求。“子欲善則民善，官風正則民風淳”。領(lǐng)導干部只有加強官德修養(yǎng)，才能祛“四風”、轉(zhuǎn)作風，才能成為思想認同與行動自覺，才能踐行黨的宗旨，引領(lǐng)社會風氣。只有讓人民群眾感受到清風正氣，才能凝民心、聚民力，共筑偉大“中國夢”。

“四風”問題能否真正解決，制度和紀律的硬性約束是一方面，黨員干部思想觀念的根本轉(zhuǎn)變則是關(guān)鍵。黨員干部只有樹立良好官德，才能祛“四風”、轉(zhuǎn)作風，正官風，才能真正將現(xiàn)代官德要求內(nèi)化于心外化于形。中國古代的官德文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展和演進，形成的“勤政務實”、“清廉從政”、“為民親民”、“諫諍敢言”、“修身立德”等精華內(nèi)容，對于今天仍然具有極強的現(xiàn)實針對性。對古代官德文化批判繼承、古為今用，對于當今的官德政風建設具有重要的借鑒意義；對于今天提高黨政干部修養(yǎng)，以良好的“官德”和“官風”，增強黨和政府的執(zhí)政能力，具有重要的參考價值和有益啟示。

（一）將“勤政務實”作為黨政干部的立職之本。勤政，在中國古代是官德的價值核心，在今天則是各級黨政干部的立職之本，是新時期黨政干部踐行群眾路線和為人民服務宗旨的具體化，也應該是黨政干部自覺追求的價值標桿?！扒谡?，政之所要”，“勤政，務求務實”?！扒谡諏崱?，就是要忠于職守，勤奮敬業(yè)，在其位謀其政，不當“做一天和尚撞一天鐘”的“懶官”、“閑官”。黨政干部，尤其是黨政領(lǐng)導干部是國家和人民事業(yè)的組織者和領(lǐng)導者，以高度的事業(yè)心和責任感，勤勤懇懇、任勞任怨地為人民干實事、辦好事，為國家和人民的根本利益而勤奮工作，在本職崗位上有所作為，是國家和人民事業(yè)對為政者的職業(yè)道德要求?！罢F在行，事成于實”，“勤”字領(lǐng)頭、“實”字落地，真抓實干、注重實效、不圖虛名，是我們黨一貫倡導的工作作風和工作方法，是堅持實事求是思想路線的具體體現(xiàn)。因此，黨政干部尤其是黨政領(lǐng)導干部，應自覺地把“勤政務實”作為修身養(yǎng)德的起點和歸宿，把心思集中在“想事上”，把本領(lǐng)使用在“干事上”，把目標鎖定在“成事上”。“為政貴在行”，要力戒形式主義、官僚主義，杜絕紙上談兵、夸夸而談；要講求工作方法，注重工作效率，提高工作質(zhì)量。做到以“忠于職守、勤奮工作、愛崗敬業(yè)、精通業(yè)務”實踐“勤政”；以“腳踏實地、殫精竭慮、埋頭苦干、甘于奉獻”做到“務實”。

（二）將“清廉從政”作為黨政干部的基本道德要求?！傲撸疽?，民之表也。”古往今來，清廉作為一種信仰和精神，都是對為政者道德素養(yǎng)和行為準則的基本要求。今天強調(diào)清廉，其內(nèi)涵主要有清白高潔、正直公道、節(jié)儉不貪、自我約束等含義，廉恥意識和不貪行為是其核心。對于黨政干部這一群體來說，就是要自覺遵守黨紀國法，嚴格執(zhí)行廉政準則，帶頭規(guī)范權(quán)力行使，主動接受群眾監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子。這不僅是對黨政干部從政行為的紀律要求，也是規(guī)范與約束黨政干部個體行為的道德標準。黨政干部應時刻以這些要求和標準審視、規(guī)范、反思、約束自己，時刻繃緊廉政弦，養(yǎng)成嚴于律己的品格，珍重自己的人格和聲譽，做到“化廉于心、踐廉于行”，讓為官清廉成為黨政干部群體的一種自覺行為、生活方式和永恒的精神。黨政干部要常修為政之德、常懷律己之心、常思貪欲之害，用黨紀國法嚴格約束自己，做到自重、自省、自警、自勵，慎權(quán)、慎欲、慎獨、慎微；經(jīng)得住誘惑、耐得住寂寞，守得住信念防線、道德防線、法紀防線?！拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹保^好權(quán)力關(guān)、金錢關(guān)、美色關(guān)、親情關(guān)，做到“心不動于微利所誘、目不眩于五色之惑”，始終潔身自好，保持一身正氣，兩袖清風?！扒逭诘?，廉潔在志。身有正氣，不言自威”。明白“知足者富，知止者久”的道理，升華古人“淡泊名利、克己奉公”的思想，用信仰守護政治素質(zhì)，用理論提升思想品德，用良心捍衛(wèi)道德風范，用黨性約束生活作風，用慎獨支撐法紀底線；彰顯“為士居官，清節(jié)凜凜”的清風正氣、“水以清冽而寒為美”的品位品格、“從官貴恭慎，立身貴廉明”的謹慎崇高、“潔己而有德威者”的廉潔威望。通過不斷地修養(yǎng)，做到操守可比寒梅、品格賽過修竹、氣節(jié)重于泰山，做讓人民滿意、放心的公仆。

（三）將“為民愛民”作為黨政干部的根本宗旨。古代民本思想中彌足珍貴的精華內(nèi)容，以其千古不易的真理性成為中國共產(chǎn)黨將“全心全意為人民服務”作為黨的根本宗旨的傳統(tǒng)文化源泉。對于黨政干部來說，無論職務高低，踐行“全心全意為人民服務”根本宗旨，都要自覺地牢固樹立公仆意識、群眾觀念，始終心系人民群眾，與群眾心連心、同呼吸、共命運；都要“俯首甘為孺子牛”，主動融入群眾、親近群眾、服務群眾，到群眾中去聽民聲、察民情、排民憂，切實做到“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”。進入新世紀，“以人為本”更成為科學發(fā)展觀的核心理念，“執(zhí)政為民”成為黨性修養(yǎng)最基本的要求和現(xiàn)代官德修養(yǎng)的題中應有之義。在工作中體現(xiàn)群眾觀、人民觀，要求黨政干部無論從事什么工作，都要一以貫之地牢記“群眾利益無小事”的道理，把“人民群眾擁護不擁護、滿意不滿意、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應”作為一切工作的出發(fā)點和檢驗標準；就是懷著對人民群眾發(fā)自內(nèi)心的深厚感情，時刻想民之所想，急民之所急，把人民群眾的訴求期盼、安危冷暖、福祉實惠記掛于心上，持之以恒地以“以人為本”的理念，思考問題、辦理事情、制定政策、做好規(guī)劃，通過一點一滴的工作體現(xiàn)實實在在的愛民之情。endprint

（四）將“諫諍敢言”作為黨政干部的盡職風骨?！叭朔鞘ベt孰能無過”，一個人再能干、再有本事，其學識、見解、能力也是有限的。即使是領(lǐng)導者，觀察、分析問題的角度，也有可能因受各種因素的制約而欠缺周全而且不自知。只有虛心聽取不同的意見，才能減少隨意性、盲目性，做出正確決斷與決策，避免工作上瞎指揮，導致重大失誤。這就需要有“宰相肚里能撐船”的胸襟氣度，“集思廣益、博采眾長”，以“虛懷若谷”的態(tài)度、“聞過則喜”的誠心、“從諫如流”的作風，聽得進不同意見，容得下尖銳聲音。

“難得是諍友，當面敢批評”，黨政干部要學習陳毅同志的坦蕩襟懷，虛心聽取諍言，誠心結(jié)交諍友，不斷提升自己的素養(yǎng)。古人云：“士有諍友，則身不離于令名”。諍友之言可能很不悅耳，但往往最擊中要害，給人以啟發(fā)?！傲妓幙嗫诶诓?，忠言逆耳利于行”，善聽諍友之言，才能少犯錯誤、少走彎路。因此，樂聞諍言、善交諍友，不僅是黨政干部應有的一種心胸和氣度，也是事業(yè)要求黨政干部必須肩負的一種責任。

敢于直言、甘當諍友，同樣是黨政干部的一種責任和境界?！霸A吾過者是吾師，諛吾善者是吾賊?！卑l(fā)現(xiàn)問題不提醒，看到缺點不指正，喪失原則不較真，這絕不是真正的同志友情；看到不足不指出，發(fā)現(xiàn)錯誤不批評，放任錯誤發(fā)展，等同于養(yǎng)癰遺患。不敢批評、不當諍友，非但不是愛護同志，而且是以友情之名掩蓋自身的不負責。只有愛之深，才有責之切。真正對同志和事業(yè)負責，就應該推心置腹、開誠布公，不轉(zhuǎn)彎抹角、不避實就虛，直言其事、直陳其過，毫不保留地指出缺點和問題，這才是真正的愛護同志。只要樂于聽真話，誠心接受批評，“諍友”、“諍言”自然會多起來，阿諛奉承、溜須拍馬的大話，粉飾太平的假話自然難有市場。因此，要使講真話和聽真話，知無不言、言無不盡；言者無罪、聞者足戒；有則改之、無則加勉成為正常的“政治生態(tài)”。

（五）將“修身立德”作為黨政干部的價值追求。人，無品不立，無德難行。黨政干部身為人民公仆，一定要高度重視加強品德修養(yǎng)，學習古人的“吾日三省吾身”精神，通過自學自修、自重自尊、自省自持、自警自律、自勵自強，不斷砥礪、不斷提高、不斷完善，努力成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！?/p>

自學自修，要從理論和實踐兩方面加強學習和自我修煉。理論上的清醒，是黨政干部政治上成熟的基本保證，是道德高尚的重要前提。通過不斷的學習，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是黨政干部道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。要在改革開放和科學發(fā)展的實際中，把從政道德修養(yǎng)與實踐人民群眾根本利益有機地結(jié)合起來，化“為人民服務”宗旨為具體、自覺的行為，在社會實踐中提高自己的道德修養(yǎng)，提高學習修德的實際效果。

自重自尊，這是黨政干部立身的重要準則。對于黨政干部來說，自重自尊不僅僅是指道德上的品質(zhì)和表現(xiàn)，更是一種政治要求。黨政干部手握中人民賦予的權(quán)力，不能也不允許用來牟取私利。因此要時時刻刻“把握住自己”，清清白白做人、踏踏實實做事，始終保持政治上的堅定和思想上的清醒。自重自尊，重在“慎初”，亦即時刻將慎重地對待“第一次”，作為防患于未然的“閘門”、防微杜漸的“預防針”、自我警醒的“長鳴鐘”，須臾不忘記，凡是黨紀國法禁止的，就是絕對不能觸碰的“高壓線”；從而自覺地“畫地為牢”始終以黨政干部的身份約束自己的言行舉止，并“不越雷池半步”，絕不給放任自己的機會。只要做到了一以貫之、持之以恒地克制欲望私心，克服僥幸心理，堅持慎初善始，就能成為一個以一生清白“善終”的人。

自省自持，這是黨政干部修身的鏡子。自省自持體現(xiàn)的是道德修養(yǎng)的自主性。黨政干部要“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，亦即自覺主動地“吾日三省吾身”、“見賢思齊焉，見不賢內(nèi)自省也”，經(jīng)常對照“鏡子”反思自己的行為、檢點自己的作風、剖析自己的不足，提醒自己不犯錯誤，以此明是非、知得失，揚長避短，完善自我。嚴格做到在政治上把握自己，決不有半點含糊；在思想上把握自己，始終保持共產(chǎn)黨人的高風亮節(jié)；在生活小節(jié)上把握自己，決不因“善小而不為、惡小而為之”；真正做到了經(jīng)常反躬自省，通過強化政治上的自覺、道德上的自律、言行上的自持，就能防止因小錯不知不覺不改而釀成大錯。

自警自律，這是黨政干部安身的標尺。古人重慎獨，正所謂“君子慎其獨也”。面對大千世界形形色色的誘惑，黨政干部保持“潔身自好”，堅持“出淤泥而不染”的最好辦法就是將自警自律作為增強“免疫力”的良方，作為蕩滌心靈塵埃的“清新劑”，作為抵御外來誘惑的“防火墻”而保持警鐘長鳴，經(jīng)常告誡自己，慎重地運用手中掌握的權(quán)力，加強黨紀國法學習，自覺抵御誘惑，時刻用紀律和規(guī)定約束自己的言行，確保警而有醒，醒而律之。要時時以反面典型為鑒，從違法犯罪、腐化墮落的案例中吸取教訓，警誡自己不要犯類似的錯誤，不斷增強對腐朽思想和生活方式侵蝕的免疫力。

自勵自強，這是黨政干部修身的目標。不僅工作需要自勵自強，人的道德修養(yǎng)也需要自勵自強。自勵自強是崇高追求的化身，是頑強意志的體現(xiàn)，是奮斗不息的動力，是一個人活出尊嚴、活出人生價值的一種精神和必備品質(zhì)。自勵自強是吃苦、磨煉、奮斗、奉獻，積累成功，最終成就事業(yè)的過程，只有善于自我激勵，才能做到自強不息。這就要求自勵者必須有崇高的追求和高遠的志向，能夠不斷戰(zhàn)勝自己，克服惰性，消除貪圖安逸、隨波逐流、自滿自大等思想和行為。通過孜孜追求、努力奮斗，在成就事業(yè)的拼搏中體現(xiàn)自身的人生價值。endprint