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        我國(guó)古代生態(tài)倫理思想研究綜述

        2015-11-05 13:54:23王婧漪
        科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào) 2015年25期
        關(guān)鍵詞:天人合一和諧社會(huì)道德

        王婧漪

        摘 要:隨著社會(huì)的快速發(fā)展,一系列生態(tài)環(huán)境問題開始出現(xiàn)并影響著和諧社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展,生態(tài)倫理學(xué)研究推動(dòng)了當(dāng)今社會(huì)將道德延伸到自然界,通過協(xié)調(diào)各方利益,規(guī)范人類對(duì)環(huán)境的態(tài)度和行為,重建人與自然的和諧關(guān)系,從而進(jìn)一步保證人類整體事業(yè)的繁榮。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明當(dāng)今和隨后發(fā)展時(shí)期我國(guó)推進(jìn)科學(xué)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)。

        關(guān)鍵詞:生態(tài)倫理思想 “天人合一” 道德 和諧社會(huì)

        中圖分類號(hào):B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-098X(2015)09(a)-0247-02

        當(dāng)今社會(huì),科技與經(jīng)濟(jì)地飛速發(fā)展,使得人類社會(huì)經(jīng)歷著前所未有的巨大變革,但是正如我們都看到的,這些改變?cè)趲砭薮笪镔|(zhì)財(cái)富的同時(shí),卻也帶來了不小的環(huán)境影響。在2007年黨的十七大報(bào)告中是首次出現(xiàn)了“建設(shè)生態(tài)文明”的這個(gè)理念,這個(gè)理念的提出為促進(jìn)人類社會(huì)與自然的和諧發(fā)展指明了方向;在隨后的黨的十七屆五中全會(huì)又明確提出提高生態(tài)文明水平,“綠色發(fā)展”被明確寫入“十二五”規(guī)劃并獨(dú)立成篇;而在2012年黨的十八大報(bào)告中,則是首次單獨(dú)成篇來詳細(xì)地論述生態(tài)文明,并且首次制定了未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo),就是建設(shè)“美麗中國(guó)”,這充分表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化。

        眾所周知,說到生態(tài)文明建設(shè)的重要倫理基礎(chǔ),其實(shí)就是人們生態(tài)倫理理念的生成。當(dāng)生態(tài)倫理理念開始逐步滲透到人們的觀念、思想等方方面面,使人類的行為能夠自覺地來以生態(tài)倫理的基本要求為準(zhǔn)繩時(shí),這才能夠真正有效地促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

        1 我國(guó)古代生態(tài)倫理思想研究

        1.1 中國(guó)古代生態(tài)倫理思想的核心

        說到生態(tài)倫理觀,不難理解,正如我們每個(gè)人所認(rèn)識(shí)的,生態(tài)倫理觀就是指人類對(duì)自己在自然界中的地位,以及與自然界關(guān)系的認(rèn)識(shí)。生態(tài)倫理觀的確立,不僅規(guī)范了人類的思想同行為,同時(shí)也極大地影響著人類所生存的生態(tài)環(huán)境。

        中國(guó)古代的生態(tài)倫理學(xué)思想具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ),如我們知道的,中國(guó)古代哲學(xué)家早在兩千多年前就提出了“天人合一”的思想,認(rèn)為人是由天地而生成的,世間萬物所處于同一環(huán)境中,體現(xiàn)出了人與自然的和諧發(fā)展關(guān)系。自古以來,人們都認(rèn)為自然界是有道德屬性存在的,人們可以從自然界中悟出有關(guān)于社會(huì)道德的種種觀念,并且將此作為處理人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則,之后再返回到自然界,用以處理人與萬物關(guān)系,從而達(dá)到人與世間萬物的和諧發(fā)展,達(dá)到所謂真正的“天人合一”。

        1.2 我國(guó)古代生態(tài)倫理思想的主要觀點(diǎn)

        1.2.1儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想

        儒家學(xué)說作為對(duì)我國(guó)倫理思想影響最為深遠(yuǎn)且長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)派,無時(shí)無刻不貫穿著“天人合一”的精神??鬃哟罅Τ珜?dǎo)的“仁者愛人”的倫理原則、以及他所作的《易傳》等,其實(shí)都是以“天人合一”的思想來作為基礎(chǔ),是以天地人三才之理作為自然界的運(yùn)行法則,希望能夠構(gòu)建出一個(gè)有條理的世界體系。孟子則進(jìn)一步繼承和發(fā)展了孔子的這一偉大思想,明確地提出了把“愛人”擴(kuò)展到“愛物”,提出了“仁民”、“愛物”等等的倫理原則;再發(fā)展到宋代的張載,則是從“天人合一”思想出發(fā),認(rèn)為人與世間萬物都是由天地之氣而生的,天地是人與萬物的父母。既然如此,那么我們就應(yīng)當(dāng)視老百姓為自己的同胞兄弟,視世間自然萬物為自己的同伴朋友,真正做到愛一切人、一切物。

        顯然,在儒家眾多學(xué)者看來,人類應(yīng)該試圖與自然和諧相處,而不是像許多人所理解的妄圖征服自然。由此可見,儒家的文化對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)倫理的影響是最大的,研究的學(xué)者也是最多的。

        1.2.2道家“道法自然”的生態(tài)倫理思想

        道教的思想中同樣也充滿了生態(tài)倫理思想。道教是在“天人合一”生態(tài)整體觀的指導(dǎo)下,所構(gòu)建起的“道法自然”的自然生態(tài)觀。道家其核心的理念是“道”,它所追求的是宇宙中道—天—地—人的和諧與統(tǒng)一。在老子看來,人其實(shí)不過是自然的一部分而已,既然是一部分,就應(yīng)當(dāng)遵循天的運(yùn)行法則,即自然而然,不應(yīng)當(dāng)包含任何人為的痕跡或者因素。

        在生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)中,道家不僅單純地制定了一系列戒律,以此來保護(hù)動(dòng)物、土地、森林植被以及水資源,而且道教中人始終堅(jiān)持凡事要從自己做起,并且非常重視其宮觀內(nèi)外環(huán)境的建設(shè)和維護(hù)。

        1.2.3佛家“眾生平等”的生態(tài)倫理思想

        佛教的根本核心就是“緣起論”,認(rèn)為一切事物的發(fā)展都是由因緣和合而生,分散而滅,整個(gè)世界都是息息相關(guān)的,所有事物都是相互依存,互為條件的,這為佛教生態(tài)倫理觀的形成提供了必要的哲學(xué)基礎(chǔ)。

        佛教從根本上承認(rèn)除了人類之外,世間萬物都有其存在的意義、權(quán)利和價(jià)值,應(yīng)當(dāng)做到自然而然的保護(hù)生態(tài)環(huán)境,并且把佛教的基本精神歸結(jié)為尊重世間萬物的生命。佛教在發(fā)展的過程中,將其追求的終極理想所在地稱為極樂世界,在這個(gè)美好的世界中,萬事萬物的生存與發(fā)展則顯得井然有序,人與自然的和諧發(fā)展形成了一致。

        2 馬克思主義生態(tài)觀對(duì)我國(guó)生態(tài)建設(shè)的啟示

        2.1 馬克思主義生態(tài)自然觀的內(nèi)容

        馬克思認(rèn)為,自然首先應(yīng)當(dāng)是自在自然,而在隨后逐步添加了人類的活動(dòng)之后,才逐漸分化成為自在自然和人化自然兩個(gè)部分。自在自然,顧名思義就是在人類產(chǎn)生前以及人類的歷史性活動(dòng)發(fā)生之前就已經(jīng)存在的自然。而這里所說的人化自然,就是指與人類已有的認(rèn)識(shí)以及具體的生活實(shí)踐中的改造活動(dòng)緊密聯(lián)系的自然,也就是作為人類認(rèn)識(shí)以及實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象的自然。

        馬克思主義的生態(tài)自然觀,在其內(nèi)容上就是向我們闡述了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面,人類與大自然是相互對(duì)立的。人類為了要使自身不斷進(jìn)行發(fā)展,就必須不斷地去對(duì)自然進(jìn)行改造,從而創(chuàng)造出一個(gè)經(jīng)過人類精心改造過的、加入了人的因素的人化自然。其實(shí),這就是我們所講的人類實(shí)踐的過程,而在這個(gè)過程當(dāng)中,它是不可避免的伴隨著大量對(duì)自然的破壞。大自然則會(huì)反作用于人,希望能夠恢復(fù)到當(dāng)初原生態(tài)的最佳狀態(tài)。因此,人類在進(jìn)行實(shí)踐的過程中,就要嚴(yán)格地做到遵守自然規(guī)律,減少對(duì)大自然的破壞,否則就會(huì)遭致自然的報(bào)復(fù)。另一方面,人與自然又是相互統(tǒng)一的。人類的生存發(fā)展需要依靠自然,而人的全面發(fā)展,是以人與自然的和諧發(fā)展為前提條件的,要想達(dá)到自然內(nèi)部的循環(huán)與平衡,必須不停依賴于人對(duì)自然積極、主動(dòng)的適應(yīng)。

        首先,馬克思、恩格斯把自然擺在第一位,這就體現(xiàn)出了哲學(xué)中所講的物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一徹底的唯物主義觀點(diǎn)。由于人類具有主觀能動(dòng)性,所以人們可以認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,之后去適應(yīng)自然規(guī)律,甚至利用自然規(guī)律,但需要我們注意的是,我們唯獨(dú)不能違背自然規(guī)律。因此,人們?cè)诟脑炜陀^世界的過程中,就應(yīng)當(dāng)做到尊重自然,遵守自然規(guī)律。一旦人們?yōu)E用其主觀性,違背客觀規(guī)律,那就必然會(huì)遭到歷史的懲罰。

        其次,人是自然界的一部分,依靠自然而生活這是必須的。馬克思、恩格斯認(rèn)為,人類是自然界經(jīng)過長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物,這并不意味著人類被自然界孕育出來以后就可以完全脫離自然界。要明白世間萬物都是普遍聯(lián)系的,人類為了生存和發(fā)展,要依靠自然界,而沒有污染的自然界,才是人類賴以生存的基礎(chǔ)。

        最后,自然對(duì)人具有制約性,人類則應(yīng)當(dāng)積極地適應(yīng)自然。一方面,人和自然界的所有生物一樣,任何活動(dòng)都要受到自然界的限定和制約。另一方面,保持生態(tài)的基本平衡是人類所必須遵循的原則。人作為高等動(dòng)物,具有其自然屬性,由于人類和動(dòng)物都生活在自然這個(gè)大環(huán)境中,就注定人和動(dòng)物一樣都要受到自然界的制約。

        2.2 馬克思生態(tài)自然觀中所主張的生態(tài)倫理思想

        (1)尊重自然,遵循自然規(guī)律。在馬克思、恩格斯看來,自然規(guī)律是客觀存在的,人類不可能消除其帶來的影響。恩格斯不斷地對(duì)人類作出了警示:違背自然規(guī)律,人類必然要遭到自然界的無情“報(bào)復(fù)”。由此可見,人類必須“真正學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律”,按照自然規(guī)律辦事,努力去實(shí)現(xiàn)人與自然的“和解”。

        (2)充分體現(xiàn)人與自然的和諧。馬克思、恩格斯指出:人要合理的控制自然,否則就會(huì)遭受自然的懲罰。其實(shí)不難看出,馬克思、恩格斯所謂的“控制自然”,表達(dá)的是要人類去積極、主動(dòng)的適應(yīng)自然,在不破壞生態(tài)平衡的前提下,使自然滿足所有人的正常需要。然而現(xiàn)在,我們所看到的對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞,其實(shí)正是源于人類沒有真正實(shí)現(xiàn)“控制自然”所導(dǎo)致的。如今社會(huì)飛速發(fā)展,要想從根本上遏制生態(tài)惡化、解決環(huán)境問題,達(dá)到人與自然的和諧,那么合理調(diào)整和控制人的實(shí)踐活動(dòng)就顯得尤為重要。

        2.3 對(duì)我國(guó)生態(tài)倫理思想研究的啟示

        (1)人類與自然界的萬事萬物是同生共存的。人類只是自然界這個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體中的一部分,所有生物擁有平等的生存權(quán)利,我們不應(yīng)該只看重人類的權(quán)利而忽略了其他生物的種種權(quán)利。要時(shí)刻謹(jǐn)記,世間萬物是相互依存、同生共存的,人類必須將道德擴(kuò)展到整個(gè)自然界,要確立與萬物同生共存的生命觀,要有意識(shí)地維護(hù)自然界所有生物的多樣性。

        (2)遵循自然規(guī)律,努力維持人與自然的和諧。自然是人類賴以生存的基礎(chǔ),不能妄圖主宰自然、為所欲為、任意對(duì)自然進(jìn)行“改造”和“征服”,應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律,主動(dòng)與自然保持和諧關(guān)系。如果一味地認(rèn)為自己是自然的主人,那就必然會(huì)對(duì)人類生存的基礎(chǔ)環(huán)境進(jìn)行有意無意的破壞,會(huì)危及人類的生存。

        (3)增強(qiáng)責(zé)任感,努力尋求人與自然和諧發(fā)展的正確途徑。自然界也有生存權(quán)和發(fā)展權(quán),只是由于人類是在主觀能動(dòng)地對(duì)自然進(jìn)行改造,因此,相對(duì)于人而言它是被動(dòng)的。其實(shí),有時(shí)候靜下心來想想,人類尊重自然界其實(shí)也是對(duì)自己的尊重,關(guān)心自然界的生存和發(fā)展也是在關(guān)心自己的生存環(huán)境和發(fā)展。就如同我們哲學(xué)中所講,生活是一面鏡子,你對(duì)它笑,它也會(huì)對(duì)你笑,你對(duì)它哭,那么它也只是對(duì)你哭。這個(gè)道理不難懂得,只是落實(shí)到實(shí)踐的時(shí)候,很多人卻往往做不到,只是一味的要求自然對(duì)我們好,卻忽略了最重要的,是只有我們對(duì)自然無止的奉獻(xiàn),自然才會(huì)對(duì)我們無止的饋贈(zèng)。

        因此,人類必須重新樹立生態(tài)倫理觀念和全新的現(xiàn)代文明觀念,對(duì)人與自然的關(guān)系重新審視并調(diào)整,把理想信念教育與生態(tài)道德教育還有法制教育等有機(jī)結(jié)合起來,把保護(hù)生態(tài)環(huán)境看作是有利于自身和全人類身心健康的道德行為,并且把此當(dāng)成自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù),憑借自己所有的責(zé)任感和具體的實(shí)際行動(dòng),努力尋求一條人類與大自然互利共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的正確途徑,使人們能夠生活在和諧、穩(wěn)定、優(yōu)美的自然環(huán)境之中。

        3 我國(guó)古代生態(tài)倫理思想中存在的問題

        3.1 自然規(guī)律過度倫理化

        在我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中,天道則常常要服從于人倫之理,這一點(diǎn)雖然是無可厚非的,但是如果過度的將其強(qiáng)加于自然界的發(fā)展當(dāng)中,則會(huì)適得其反。一方面,人是自然界不可缺少的一部分,人類想要進(jìn)步,就必須遵循自然界的普遍發(fā)展規(guī)律。另一方面,人類社會(huì)有著自己的特殊規(guī)律,道德則是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象,我們不應(yīng)該將其強(qiáng)加于自然界。

        3.2 過度重視宗法道德

        宗教學(xué)說雖然對(duì)現(xiàn)代生態(tài)倫理的理解有著非常大的借鑒意義,但是我們究其本身來說,生態(tài)環(huán)境問題的解決畢竟不能依靠宗教。我們應(yīng)當(dāng)辯證的去認(rèn)識(shí)宗教生態(tài)觀念,既要吸收其有益的部分,又要認(rèn)識(shí)到其中的局限性。因此,我們要樹立科學(xué)的發(fā)展觀,在新的社會(huì)條件下,借鑒宗教其體系中的生態(tài)倫理思想,正確協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。

        3.3 重主體,輕客體

        在中國(guó)傳統(tǒng)文化所構(gòu)架的天、地、人的思維體系中,人的主體地位是不容忽視的,但是偏偏忽略了自然的地位,強(qiáng)調(diào)自然只是人類發(fā)展的工具,人類總是妄想可以征服自然。從這一點(diǎn)上看,盡管中國(guó)文化的“天人合一”與西方的“主客二分”有很大的分別,但是其在忽視自然這一點(diǎn)上,二者完全可以說是殊途同歸。

        4 我國(guó)當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的要求

        雖然造成生態(tài)環(huán)境問題的原因是紛繁復(fù)雜的,但是顯而易見的認(rèn)識(shí)上的不夠重視才是最為重要的方面。例如:當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中,人們只是片面地追求大幅度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、某些錯(cuò)誤的政績(jī)觀、消費(fèi)觀不協(xié)調(diào)、淡薄的生態(tài)意識(shí)等等。所以,我們要想完全解決生態(tài)環(huán)境問題,首先要在思想上樹立“尊重自然,善待自然,與自然和諧相處”的生態(tài)意識(shí)。

        特別是在社會(huì)發(fā)展日新月異的今天,如何樹立中國(guó)化的生態(tài)思想體系,在開發(fā)、利用自然資源時(shí),怎樣努力拋棄那種唯經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)至上的傳統(tǒng)發(fā)展觀,適時(shí)地改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式,培養(yǎng)人民建立自覺地生態(tài)保護(hù)意識(shí),以及與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀,這才是當(dāng)務(wù)之急。

        要時(shí)刻謹(jǐn)記,生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問題之所以顯得如此重要,就是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境一旦遭到破壞,是很難再恢復(fù)的。如今,生態(tài)思想日益顯示出其對(duì)人類生態(tài)實(shí)踐的巨大價(jià)值。因此,就生態(tài)倫理這個(gè)問題而言,應(yīng)當(dāng)試圖打破民族文化傳統(tǒng)之間的隔閡,在人文與自然之間架起一座溝通的橋梁,同時(shí)也應(yīng)當(dāng)積極吸納不同民族的精華,在綜合創(chuàng)新的基礎(chǔ)上就其生態(tài)文明的建設(shè)來對(duì)我們的生態(tài)發(fā)展提供有利的價(jià)值指導(dǎo)。

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