管雪竹

（六盤水師范學(xué)院歷史與社會(huì)文化科學(xué)系，貴州六盤水553100）

簡(jiǎn)述西南地區(qū)絲綢之路的文化影響及其傳承與保護(hù)

管雪竹

（六盤水師范學(xué)院歷史與社會(huì)文化科學(xué)系，貴州六盤水553100）

作為絲綢之路的重要組成部分，西南地區(qū)絲綢之路在漢代開始逐漸形成。西南地區(qū)絲綢之路經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展壯大，對(duì)于西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化形態(tài)、社會(huì)面貌等都產(chǎn)生了很大影響，這種文化影響經(jīng)過(guò)幾千年的衍變?cè)谖幕瘍?nèi)涵上也得到了拓展。本文闡述了西南地區(qū)絲綢之路的基本情況，分析了西南地區(qū)絲綢之路的文化價(jià)值和影響，并探討了其傳承與保護(hù)的問題。

西南地區(qū)；絲綢之路文化；民族文化

歷史上，西南地區(qū)由于地處我國(guó)政治文化的邊緣地帶，少數(shù)民族雜居，形成了一個(gè)較為封閉的文化生態(tài)領(lǐng)域。絲綢之路的形成之所以成為西南地區(qū)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要符號(hào)，在很大程度上也在于絲綢之路對(duì)于多民族文化融合的促進(jìn)作用。正是在絲綢之路的影響下，中原文化得以進(jìn)入西南地區(qū)，同時(shí)古印度文化也通過(guò)這一渠道進(jìn)入我國(guó)?？梢哉f(shuō)，西南地區(qū)是中原文化、少數(shù)民族文化、古印度文化以及東南亞文化的交融地區(qū)。

一、西南地區(qū)絲綢之路概述

早在漢武帝時(shí)期，張騫出使西域成功后，建議漢武帝打通前往印度、大夏的貿(mào)易路線。于是漢武帝組織大量人力物力試圖開辟由西南地區(qū)進(jìn)入古印度的貿(mào)易路線，最終開辟了從成都到洱海的路線，但是未能越過(guò)保山一帶。公元69年，漢明帝打通了從西南地區(qū)進(jìn)入緬甸的路線，繼而由緬甸進(jìn)入印度，由此西南地區(qū)絲綢之路正式形成。西南地區(qū)的絲綢之路經(jīng)過(guò)省份主要是四川和云南，并且分別有兩條線路，其中一條線路不但可以通過(guò)緬甸到達(dá)印度，還通過(guò)中亞地區(qū)達(dá)到了歐洲，這一條線路也是中國(guó)古代絲綢貿(mào)易的重要線路之一。①東漢末年，受戰(zhàn)亂影響，西南地區(qū)絲綢之路一度荒廢，這條貫通歐亞的古貿(mào)易之路也陷入停滯。進(jìn)入唐朝以后，西南地區(qū)絲綢之路獲得了極大的發(fā)展，再次興旺，并且擴(kuò)大了原有的貿(mào)易路線。在此后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，西南地區(qū)絲綢之路都是中國(guó)與歐亞各國(guó)進(jìn)行貿(mào)易和文化交流的重要路線。絲綢之路不僅是貿(mào)易之路，更是文化之路。四川物產(chǎn)豐富，十分富饒，絲綢之路經(jīng)由四川進(jìn)入云南，對(duì)于云南地區(qū)的少數(shù)民族聚居文化也產(chǎn)生了很大的影響，并且在各種文化的影響下，還產(chǎn)生了一些新的文化，如馬幫文化等，都是西南地區(qū)絲綢之路重要的文化標(biāo)志。

二、西南地區(qū)絲綢之路的文化影響

（一）建筑風(fēng)格影響

歷史上，云南地區(qū)由于地處多山地帶，交通閉塞，并且多個(gè)少數(shù)民族雜居，形成了相對(duì)封閉的居住環(huán)境，少數(shù)民族聚居區(qū)域建筑有著鮮明的少數(shù)民族文化特點(diǎn)，同漢族建筑風(fēng)格差異較大。然而在絲綢之路的影響下，絲綢之路經(jīng)由的云南一些地方建筑在風(fēng)格上受到了漢族建筑的影響，同時(shí)融入了不同少數(shù)民族的建筑風(fēng)格，最終形成了具有自身特色的建筑風(fēng)格，這種建筑風(fēng)格便是西南地區(qū)絲綢之路文化影響的重要體現(xiàn)。②例如云南驛是西南地區(qū)絲綢之路的經(jīng)由地，原本十分閉塞，并不繁榮。在絲綢之路開通后，云南驛成為西南地區(qū)絲綢之路的一個(gè)重要歇息地和貨物集散地，其建筑風(fēng)格也受到了漢族建筑風(fēng)格的影響。在整體布局方面為聚落布局，商業(yè)區(qū)域、居住區(qū)域劃分明顯，縱橫交錯(cuò)，體現(xiàn)出了漢族建筑的風(fēng)格特點(diǎn)。但是在街道布局方面并不是傳統(tǒng)漢族建筑的“井”式布局，而是依據(jù)地勢(shì)成樹葉脈絡(luò)式布局，體現(xiàn)出了西南地區(qū)少數(shù)民族對(duì)于自然事物的崇拜。大理、騰沖、麗江等地均有特色鮮明的漢族建筑。由此可以看出西南地區(qū)絲綢之路對(duì)于云南地區(qū)建筑文化產(chǎn)生的重要影響。

（二）經(jīng)濟(jì)文化影響

絲綢之路的首要功能便在于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，并且這種經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行為主要為民眾自發(fā)的，將中國(guó)的絲綢、瓷器、茶葉等販賣到西域，換回西域的寶石、香料等。在絲綢之路的繁盛時(shí)期，西南地區(qū)絲綢之路經(jīng)由地區(qū)都得到了較快的發(fā)展，通過(guò)經(jīng)營(yíng)店鋪、參與貿(mào)易、提供食宿等各種方式，改變了西南地區(qū)的傳統(tǒng)生活方式，將中原文化引入到西南地區(qū)，由此也興起了馬幫文化。由于西南地區(qū)多山，交通不便，馬馱成為西南地區(qū)絲綢之路上重要的交通運(yùn)輸方式。云南大馬店便是在馬幫文化影響下產(chǎn)生的絲綢之路重鎮(zhèn)。絲綢之路在繁榮經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也為云南地區(qū)帶來(lái)了漢族文化中的其他與之相關(guān)的文化意涵，如飲食文化、風(fēng)俗文化等，增強(qiáng)了西南地區(qū)各少數(shù)民族對(duì)于漢族文化的認(rèn)同。這對(duì)于促進(jìn)西南地區(qū)多民族文化的融合有著重要作用。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)繁榮也提升了西南地區(qū)少數(shù)民族的生活水平，改變了相關(guān)區(qū)域居民的生活方式。

（三）宗教文化影響

西南地區(qū)絲綢之路的另一個(gè)重要文化影響便是宗教文化影響，其中最具標(biāo)志性的便是印度佛教經(jīng)由絲綢之路傳入云南，成為我國(guó)重要的宗教之一。云南地區(qū)多個(gè)少數(shù)民族雜居，在宗教信仰方面也各不相同，甚至存在著較大的差異，每個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)域都成為一個(gè)相對(duì)封閉的文化環(huán)境和地理環(huán)境，這也是絲綢之路開通的一個(gè)難點(diǎn)問題。③在絲綢之路開通后，印度佛教開始傳入云南，并且產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，在一定程度上統(tǒng)一了不同少數(shù)民族之間的宗教信仰，云南大理更是成為尊佛重地。佛教文化中的一些經(jīng)典思想也對(duì)其他宗教文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。云南地區(qū)也受到了佛教文化所帶來(lái)的建筑風(fēng)格影響，大理地區(qū)的寺廟建筑風(fēng)格受到印度佛教建筑風(fēng)格影響較深，甚至在漢族文化和印度佛教文化的影響下，產(chǎn)生了全新的建筑風(fēng)格。

三、西南地區(qū)絲綢之路文化的傳承與保護(hù)

（一）開展傳統(tǒng)文化教育

西南地區(qū)絲綢之路文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載了西南地區(qū)少數(shù)民族文化的演變史，應(yīng)當(dāng)積極保護(hù)這種傳統(tǒng)文化。首先，應(yīng)當(dāng)積極開展傳統(tǒng)文化教育，這是傳承絲綢之路文化的重要途徑。絲綢之路所產(chǎn)生的文化影響十分深遠(yuǎn)，文化內(nèi)涵也豐富多樣。在傳承絲綢之路傳統(tǒng)文化中，通過(guò)開展傳統(tǒng)文化教育，可以讓人們領(lǐng)略到幾千年以前絲綢之路的文化魅力，這也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。西南地區(qū)絲綢之路經(jīng)過(guò)幾百年的開拓才得以形成，一代又一代的祖先在這條路上拋灑青春，這種百折不撓、堅(jiān)韌勇敢的精神也成為我們學(xué)習(xí)的對(duì)象，至今仍然是中華民族傳統(tǒng)文化精神中的精髓。④在開展西南地區(qū)絲綢之路傳統(tǒng)文化保護(hù)中，應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化教育的目的和重要性，靈活采用各種教育方法，吸引更多的人關(guān)注傳統(tǒng)文化，從而保護(hù)傳統(tǒng)文化。從這一角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化教育也是對(duì)于西南地區(qū)絲綢之路傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)，使得這種文化精髓能夠一代代的傳承下去。相關(guān)文化保護(hù)部門、教育部門等應(yīng)當(dāng)積極承擔(dān)起在文化傳承和保護(hù)方面的責(zé)任，聯(lián)合開展傳統(tǒng)文化教育。

（二）開發(fā)旅游資源

在當(dāng)前，開發(fā)旅游資源也是保護(hù)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要途徑。西南地區(qū)絲綢之路有著巨大的旅游資源開發(fā)價(jià)值，較好地開發(fā)旅游資源也有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。在開發(fā)旅游資源的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。例如對(duì)于西南地區(qū)絲綢之路沿線一些歷史古鎮(zhèn)的保護(hù)。在古絲綢之路上，存有大量的歷史文物和歷史建筑，開發(fā)旅游資源的目的應(yīng)當(dāng)是對(duì)傳統(tǒng)文化更好的保護(hù)。同時(shí)，對(duì)于旅游資源的開發(fā)形式可以進(jìn)行創(chuàng)新，以突出西南地區(qū)絲綢之路上的傳統(tǒng)文化為主，將古代西南地區(qū)絲綢之路的繁華呈現(xiàn)在觀眾眼前，喚起觀眾對(duì)于絲綢之路文化的向往。相關(guān)旅游管理部門和文化管理部門也應(yīng)當(dāng)對(duì)旅游資源開發(fā)進(jìn)行正確的引導(dǎo)。開發(fā)旅游資源的目的并不僅僅是促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，更應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)對(duì)西南地區(qū)絲綢之路文化的保護(hù)和傳統(tǒng)文化的繼承。

（三）保護(hù)文化多樣性

傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要魅力便在于“傳統(tǒng)”上。傳統(tǒng)文化是一種原生態(tài)的文化。西南地區(qū)的絲綢之路文化，有著多樣化的特點(diǎn)。西南地區(qū)是多民族聚居地區(qū)，漢族文化、少數(shù)民族文化、西域文化等在這里融合、碰撞，各種文化形態(tài)交織在一起，構(gòu)成了西南地區(qū)絲綢之路文化的多樣性。在保護(hù)西南地區(qū)傳統(tǒng)絲綢之路文化中，應(yīng)當(dāng)保護(hù)其文化的多樣性，這種文化多樣性也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要特征。保護(hù)文化多樣性，首先，要保護(hù)西南地區(qū)少數(shù)民族文化的多樣性，包括文字、語(yǔ)言、生活習(xí)慣、服裝、風(fēng)俗等，應(yīng)當(dāng)予以尊重。其次，對(duì)于西南地區(qū)絲綢之路留下的文化瑰寶應(yīng)當(dāng)予以保護(hù)，例如不同風(fēng)格的建筑等。最后，對(duì)于外來(lái)文化應(yīng)當(dāng)持有包容心態(tài)，自絲綢之路傳入我國(guó)的佛教文化雖然是外來(lái)文化，但是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，佛教成為我國(guó)歷史上最為重要的宗教之一，在當(dāng)前依然有著重要的影響。

總之，西南地區(qū)絲綢之路不僅是一條貿(mào)易路線，更是一條文化路線，中西方文化在這里交流、融合，對(duì)沿線的地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

［注釋］

①屈小玲：《中國(guó)西南與境外古道：南方絲綢之路及其研究述略》，《西北民族研究》，2011年第1期，第172～179頁(yè)。

②鄒一清：《南方絲綢之路文化交流研究》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》，2009年第8期，第12～16頁(yè)。

③吳建國(guó)：《以世界文化遺產(chǎn)的視角看南方絲綢之路——兼談南方絲路申報(bào)世界文化線路遺產(chǎn)問題》，《中華文化論壇》，2008年第2期，第159～164頁(yè)。

④薛東前、石寧、段志勇、郭晶、李玲：《文化交流、傳播與擴(kuò)散的通道——以中國(guó)絲綢之路為例》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第5期，第781～786頁(yè)。

G122［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-3115（2015）06-0040-02