趙 干，王其領

（煙臺大學 機電汽車工程學院，山東 煙臺 264005）

引言

煙臺是我國早期文化的發(fā)祥地之一。在漫長的歷史進程中留下了眾多絢爛的非物質文化遺產。截至2014年7月，據不完全統計，煙臺市入選國家級非物質文化遺產的有包括海陽大秧歌、藍關戲、八仙傳說在內的11個項目；入選山東省非物質文化遺產的項目多達27個，市級非物質文化遺產設立48項。在煙臺紛繁的非物質文化遺產之中，本文選取正在被政府大力保護的海陽大秧歌、正處在瀕臨滅絕窘境的藍關戲、正蓬勃發(fā)展的八仙傳說這三種具有代表性的非物質文化遺產作為切入點。其中海陽大秧歌于2006年被列入國家首批非物質文化遺產名錄，是山東三大秧歌之一，是流傳于山東煙臺市海陽及周邊的乳山、萊陽、棲霞一帶的漢族民間藝術，以其獨特的創(chuàng)造精神、靈活自如的表現形式、古樸粗獷的風格氣派而在山東齊魯文化中獨樹一幟。藍關戲是流傳于山東省萊州市及招遠市境內的一個古老的高腔劇種，屬于“道情戲”，是第一批國家級非物質文化遺產。八仙傳說則是鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、張果老、韓湘子、藍采和、何仙姑、曹國舅這“八仙”之間豐富多彩的故事，尤以“八仙過海傳說”而聞名中外。這三處非物質文化遺產目前面臨的情況迥異，因此我們選取這三處非物質文化遺產作為切入點，以期管中窺豹對當前“非遺”保護與傳承工作進行有益的探索。

一、調研情況及問卷分析

（一）樣本說明

1.樣本地區(qū)構成。為了得到準確數據，在海陽、萊州、蓬萊地區(qū)，筆者各發(fā)放調查問卷80份、60份、66份，共206份，回收188份，有效份數180份。調查對象主要包括非物質文化遺產傳承基地居住的居民、普通民眾、文化管理部門負責人、部分游客等。

2.樣本受教育程度構成。本次調查受訪對象的文化水平也不相同，為方便統計和分析，筆者根據調查實際情況，將受訪人群的文化水平劃分為高中及以下、?？?、本科、本科以上四個文化水平段，受訪者文化水平分布分別為39%、25%、32%、4%。

3.樣本年齡構成。本次調查受訪對象的年齡不一，為方便統計和分析，根據調查的實際情況將受訪對象的年齡劃分為18歲以下、18~30歲、30~50歲和50歲以上四個年齡段，各年齡段所占總樣本比例分別為15%、39%、32%、14%。

（二）基本情況

1.民眾對煙臺市三處非物質文化遺產了解程度。調查顯示，只有9%的民眾對藍關戲有所了解，21%的受訪者對海陽大秧歌了解，48%的民眾對八仙傳說了解。藍關戲、海陽大秧歌、八仙傳說都是煙臺市非物質文化遺產，有接近一半的市民了解八仙傳說，部分了解海陽大秧歌，極少數民眾對藍關戲有所了解。可見，煙臺市非物質文化遺產——八仙傳說的保護和宣傳相對其他非物質文化遺產更有力度。

2.群眾感興趣的非物質文化遺產展現形式。調查顯示，有57%的人對舞臺表演感興趣，34%的人對陳列展覽感興趣，對于口頭相傳感興趣的只占9%。18歲以下的人中有60%對舞臺表演感興趣，在18~30歲的人群中，49%的人對舞臺表演感興趣，在30~50歲的人群中，54%的人對舞臺表演感興趣，在50歲以上的人群中，有42%的人對舞臺表演感興趣。18歲以下及30~50歲年齡段的人，對口頭相傳感興趣的為0。由此可見，無論各個年齡段，普遍對以舞臺表演形式展示的非物質文化遺產感興趣，而對口頭相傳形式感興趣的人很少。所以，想要充分宣傳非物質文化遺產，有關部門可以充分采用舞臺表演這一形式。

（三）民眾對當前非物質文化遺產保護工作的看法

1.煙臺市非物質文化遺產的發(fā)展前景。根據調查顯示，認為非物質文化遺產會逐漸消失的人占19%，有14%的人認為非物質文化遺產會維持現狀，既不會被大力宣傳，也不會消失，67%的人認為非物質文化遺產會被大力宣傳。根據調查結果，可以看出，大部分民眾具有保護非物質文化遺產的意識，認為非物質文化遺產會得到大力宣傳。

2.非物質文化遺產保護的目的或宗旨。調查顯示，認為非物質文化遺產保護的目的是保護和維系本民族的文化身份的人占17%，認為目的是守護民族精神的文化家園占24%，認為目的是培養(yǎng)后代的文化認同和文化責任的占了32%，同時有27%的人認為非物質文化遺產保護的目的是繼承和發(fā)揚本民族文化。

（四）非物質文化遺產應該如何保護

1.當前保護非物質文化遺產最大的問題。根據調查顯示，有43%的人認為當前保護非物質文化遺產面臨最大的問題是人們的意識不夠，11%的人認為保護非物質文化遺產面臨最大的問題是由于缺乏資金，認為外來文化與本土文化的沖突是當前保護非物質文化遺產的最大問題的占11%，同時有19%的人認為當前保護非物質文化遺產面臨最大的問題是傳承人老齡化，16%的人認為當前保護非物質文化遺產面臨最大的問題是缺乏有效的傳承機制。由此可見，當前保護非物質文化遺產面臨的問題很多，大家普遍認為人們的意識不夠是當前的最大問題。此外，資金缺乏、傳承人老齡化、外來文化與本土文化的沖突、保護傳承機制缺乏也是當前保護文化遺產需要面臨的問題。

2.非物質文化遺產保護和利用的最佳渠道。調查結果顯示，對于煙臺非物質文化遺產保護和利用的最佳渠道，有41%的人認為政府應建立專項保護基金；9%的人認為應以效益促保護；認為加強宣傳教育，提高全民保護意識是煙臺非物質遺產保護與利用的最佳渠道的占50%。由調查結果可見，一半的人認為加大宣傳教育、提高全民保護意識是“非遺”保護和利用的最佳渠道。當然政府設立保護專項基金、以效益促保護也是保護渠道之一。

3.非物質文化遺產的市場化開發(fā)措施。非物質文化遺產的市場化措施中，有14%的人認為是圖書音像出版，認為將文化傳承人進行品牌包裝的占9%，認為開發(fā)主題旅游的占47%，認為利用電視網絡專題節(jié)目進行市場化的占30%。大部分人的意見是開發(fā)主題旅游和利用電視網絡專題節(jié)目，建議政府部門可以從這方面進行適當考慮。

從以上對受訪對象的問卷調查分析來看，基本上可以反映出目前民眾對煙臺市非物質文化遺產保護與傳承的態(tài)度。

二、幾點思考

（一）非物質文化遺產保護和傳承較好的原因

1.非物質文化遺產宣傳力度大，知名度高。宣傳的好壞是群眾了解非物質文化遺產的關鍵所在，也是群眾有沒有保護意識的初端。如八仙傳說這一神話傳說被廣泛的口頭相傳，并且一些戲曲等曲目以八仙傳說為題材改編而成人盡皆知，另外，依據八仙傳說的故事建立了蓬萊閣、八仙渡等知名旅游景點更是吸引了大批中外游人，更加擴大了八仙傳說的影響力；海陽秧歌由于其獨特的創(chuàng)新精神以及靈活自如的表現形式成為人民喜聞樂見的一種愉悅方式，由于興趣的原因，秧歌也逐漸成為人們生活中不可或缺的一部分。

2.政府重視、市場開發(fā)好。非物質文化遺產有著其獨特的歷史價值和現實價值，政府對其給予了高度的重視，制定相關文化政策并給與資金支持。有些依托非物質文化遺產而開發(fā)出版的圖書、音像、影視作品，建立的旅游勝地，名人故居等不僅帶來了相應的經濟效益，而且對非物質文化遺產也起到一種極大的宣傳作用，比如蓬萊閣景區(qū)將八仙傳說很好地融入其中，海陽市最近合拍了電視劇《大秧歌》。

3.傳承后繼有人。非物質文化遺產的載體是人，傳承人對于維護非物質文化遺產起到至關重要的作用，他們對非物質文化遺產的強烈的熱愛，全身心高度投入的情懷以及一心想著將非物質文化遺產保護傳承和發(fā)揚的忠貞才是非物質文化遺產能夠存在并且可以得以延續(xù)生命的源泉。

（二）非物質文化遺產保護與傳承不足的原因

1.保護非物質文化遺產沒有形成統一的有效機制。政策的制定沒有做好落實，資金的設立沒有得到有效的利用；上有政策有時卻得不到民間反饋的信息，無法形成從政府到地方再從地方到政府的有效反饋機制，因此保護和傳承非物質文化遺產面臨著巨大的阻力和困難。

2.大眾保護和傳承非物質文化遺產的意識不僅薄弱而且缺乏具體的行動。很多人沒有正確地認識到非物質文化遺產的重要性和歷史價值，也沒有理解文化存在的潛在價值，即使對了解的非物質文化遺產也采取冷漠的態(tài)度，認為保護和傳承沒有太大的意義，缺乏實際行動。對于普通大眾來說保護和傳承非物質文化遺產似乎距離他們的現實生活很遙遠。

3.保護非物質文化遺產沒有轉換成經濟效益?，F在非物質文化遺產的發(fā)展傳承受到了經濟沖擊，起初單單以興趣為支撐在當代的社會已經很難維持下去。多數藝人的演出也轉化為只為了金錢而表演或者出面獻技的惡劣態(tài)勢，因而減少了演出的人群，縮短了表演的時間，使原汁原味的非物質文化遺產漸漸偏離了其原先的發(fā)展軌道。

4.沒有面向人群，群眾基礎不好、難于市場開發(fā)。以藍關戲為例，該戲種在進入20世紀60年代以后幾乎沒有人再傳唱了，處于即將滅絕的邊緣，盡管國家在圖書出版方面投入資金，但是出版的圖書也沒有引起世人太大的關注，雖然藍關戲的劇種及唱法以《東游記》和《西游記》為主要內容，但是由于目前多媒體以及表演形式多樣化的沖擊已沒有太多人喜歡觀看這樣演出形式；價值沒有完全體現，得不到重視開發(fā)，在現在這個快節(jié)奏的生活時代，很少人能停下來加快行走的步伐考慮非物質文化遺產究竟能給我們帶來什么樣的潛在價值，多數的媒體公司也只是出版群眾喜聞樂見的影視節(jié)目，以上多種原因造成了藍關戲等一些非物質文化遺產處在即將滅絕的邊緣。

三、方向展望

非物質文化遺產保護的目的是為了延續(xù)民族傳統，維系民族認同感和凝聚力，維護文化多樣性，促進文化創(chuàng)新等。文化是一棵樹，不是一架機器，需要的是細心的照料和精心的呵護。非物質文化遺產是獨一無二的、不可再生的文化資源，一旦消亡或流失就永遠無法恢復和再生。應當認識到，民間的非物質文化遺產雖然很豐富，但也很脆弱，在經濟全球化的沖擊下，大多處于瀕危狀態(tài)中。因此“非遺”保護究竟路在何方？在“非遺”保護中我們是不是走對了路？保護非物質文化遺產是全民參與還是政府主導？是不是一些處在瀕臨滅絕的而且與這個社會的發(fā)展相去太遠的非物質文化遺產就沒有太大的保護意義呢？今后是應該發(fā)揚和傳承原汁原味的非物質文化遺產還是應該取其精華去其糟粕進行文化的創(chuàng)新？總之，“非遺”保護還有很長一段路要走。

[1]中國社會科學院知識產權中心.非物質文化遺產保護問題研究[M].北京：知識產權出版社，2012.

[2]楊明.非物質文化遺產的法律保護[M].北京：北京大學出版社，2014.

[3]田青.非物質文化遺產保護中的田野考察工作[J].南陽師范學院學報，2010，(2).

[4]馮驥才.呼喚全民的文化自覺保護非物質文化遺產[N].中國藝術報，2009-06-19.