張小琴

（閩南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，福建漳州363000）

情將萬物羈，情把三涂系*
——論蔣士銓劇作的情感世界

張小琴

（閩南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，福建漳州363000）

蔣士銓是清中葉極富盛名的劇作家，其劇作存世數(shù)量多，情節(jié)曲折，情感細(xì)膩，具極強(qiáng)的感染力。蔣士銓宣揚(yáng)“萬物有情”的情感理念，肯定男女之情的合理性。他的劇作以儒家忠孝節(jié)義思想為主導(dǎo)，同時(shí)又有著比較濃的佛道神仙思想。與之前及同時(shí)代的劇作家相比，蔣士銓對(duì)情的認(rèn)識(shí)最為細(xì)致深刻，其劇作情感內(nèi)含豐富，從多方面反映了他憧憬、追求、苦悶的情感世界。

蔣士銓；萬物有情；忠義之情；循吏情結(jié)；男女正情；宗教情懷

蔣士銓（1725—1785），字心余，號(hào)苕生，江西鉛山人，乾隆二十二年（1757）進(jìn)士，官翰林院編修。作為清代乾隆年間享有盛譽(yù)的文學(xué)家，蔣士銓詩文與袁枚、趙翼齊名，號(hào)稱“乾隆三大家”，戲曲則被譽(yù)為“近時(shí)第一”［1］。他的劇作今存《一片石》、《西江祝嘏》、《空谷香》、《桂林霜》、《四弦秋》、《廬山會(huì)》等十六種，除《西江祝嘏》、《廬山會(huì)》是為祝壽而作外，其他劇作都有著豐富的情感內(nèi)含，從多方面反映了蔣士銓憧憬、追求、苦悶的情感世界。

一、“這情字包羅天地，把三才穿貫總無遺”——蔣士銓“萬物有情”的情感理念

在中國(guó)戲曲史上，蔣士銓是對(duì)“情”認(rèn)識(shí)得最為深刻的作家之一。他明確提出：“情將萬物羈，情把三涂系?！保?］227三涂，是佛教語，指的是血涂（畜生道）、刀涂（餓鬼道）、火涂（地獄道）。在作者看來，萬物有情，畜生、鬼魅亦為情所系，“人茍無情，盜賊、禽獸之不若，雖生猶死”［2］228?！叭f物性含于中，情見于外。男女之事，乃情天中一件勾當(dāng)，大凡五倫百行，皆起于情。有情者，為孝子忠臣、仁人義士；無情者，為亂臣賊子、鄙夫忍人?！保?］579他的劇作中，有非常細(xì)致的情感分類?！断阕鏄恰返摹稗D(zhuǎn)情關(guān)”上，有“情愛”、“情?！?、“情魔”、“情義”、“情癡”、“情恨”六面小旗，表現(xiàn)了作者對(duì)男女之情的理解。《香祖樓》第十出《錄功》把情分得更為細(xì)致：“這情字包羅天地，把三才穿貫總無遺。情光彩是云霞日月，情慘戚是雨雪風(fēng)雷。情厚重是泰華崧衡搖不動(dòng)，情活潑是江淮河海挽難回。情變換是陰陽寒暑，情反覆是治亂安危。情順逆是征誅揖讓，情忠敬是夾輔維持。情剛直是臣工龍比，情友愛是兄弟夷齊。情中倫是顏曾父子，情合式是梁孟夫妻。情結(jié)納是綈袍墓劍，情感戴是敝葐車帷。情之正有堯舜軒羲，情之變有桀辛幽厲。情之正有禹稷皋夔，情之變有廉來奡羿。更有那蹇叔祁奚、申公伯嚭、聶政要離、汪锜鉏麑、妲己褒姒、呂雉驪姬。數(shù)不盡豺聲烏喙，狐首蛾眉。一半是有情癡，一半是無情鬼，一班兒形骸發(fā)齒，一班兒胎卵毛皮?！保?］580情光彩、情慘戚、情厚重、情活潑、情變換、情反覆、情順逆、情忠敬、情剛直、情友愛、情中倫、情合式、情結(jié)納、情感戴、情之正、情之變、有情癡、無情鬼，如此細(xì)致的分類，表現(xiàn)了作者對(duì)情感的深刻理解。

“情將萬物羈，情把三涂系?！缎⊙拧?、《離騷》結(jié)就情天地?！保?］227蔣士銓在劇作中描摹了人世的各種不同情感，而所有的情感又被規(guī)范在“雅正”之內(nèi)，認(rèn)為只有“忠臣孝子、義夫節(jié)婦，能得其情之正”。這種雅正情感觀念的出現(xiàn)，有傳統(tǒng)詩教觀的影響，也與作者的人生經(jīng)歷密切相關(guān)。蔣士銓十七歲時(shí)大病，醫(yī)藥無效，痛苦中取“淫靡綺麗之書數(shù)十冊(cè)，并所著艷詩四百余首火于庭”，“向天泥首悔過，誓絕妄念”，后得痊愈。［3］作者人生坎坷，懷才不遇，他借劇中人表現(xiàn)世態(tài)人情的同時(shí)，又表現(xiàn)了自己的人生遭際與人生理想。

二、“耿耿丹衷，卒完大節(jié)”——蔣士銓劇作的忠義之情

在蔣士銓的筆下，忠義為國(guó)的官吏以及具有正義感的普通百姓都是歌頌的對(duì)象。

《冬青樹》中的文天祥、《桂林霜》中的馬雄鎮(zhèn)都被塑造成“忠貞義烈之臣”。作者在《冬青樹自序》中提出了“孤忠”一詞，什么樣的人是“孤忠”呢？作者認(rèn)為，這種人“當(dāng)國(guó)步已移，尚間關(guān)忍死于萬無可為之時(shí)，志存恢復(fù)，耿耿丹衷，卒完大節(jié)，以結(jié)國(guó)家數(shù)百年養(yǎng)士之局”［2］2。文天祥是作者筆下的“孤忠”，一生忠孝，臨危受命，為國(guó)散家財(cái)，招新軍。面對(duì)金兵，大罵降賊，逃脫后，又力圖恢復(fù)，明知不可為而為之，最后家人皆死，自己再一次被擒。在多年的囚禁中，他抵擋住誘惑，堅(jiān)決不降，最后為國(guó)英勇就義，用他的一生譜寫了一曲忠臣為國(guó)的浩然正氣之歌?！豆鹆炙分械鸟R雄鎮(zhèn)為廣西巡撫，先經(jīng)孫延齡之亂，后又歷吳三桂之叛。他在求死被救后，鑄假印、藏官服，派人護(hù)送兒孫出去，把叛軍消息報(bào)告朝廷，從容與孫延齡周旋，表現(xiàn)了他的勇敢與智慧。后吳世倧殺孫延齡，勸降馬雄鎮(zhèn)。馬雄鎮(zhèn)大罵反賊，抱必死之心。在二小兒被殺后，他拎兒頭怒打賊官，最后亦為國(guó)捐軀。作者通過文天祥、馬雄鎮(zhèn)的殉國(guó)，歌頌了封疆大吏之忠烈之情。此外，《冬青樹》中，謝枋得為國(guó)捐軀，謝翱捐家財(cái)招兵赴國(guó)難，唐玨、林景熙收帝王之骸骨，唐玨所招的那些無名的莊戶人家，也都是個(gè)個(gè)忠義?！豆鹆炙穭≈校R雄鎮(zhèn)幕僚知吳三桂將來必倡大亂，又卜知馬雄鎮(zhèn)四十四歲必遭奇禍，但依然相依相隨：“士為知己者死。若果不幸，我等誓當(dāng)始終相助?！保ǖ谒某觯┦鹿缢希麄?yōu)轳R雄鎮(zhèn)護(hù)送兒孫、向朝廷報(bào)告反賊情況、保護(hù)朝服。馬家九個(gè)仆人在馬雄鎮(zhèn)罵賊被殺后，為主拼命，最后全部殉難。作者對(duì)他們的忠烈行為，亦進(jìn)行了歌頌，表現(xiàn)了自己忠心為國(guó)的耿耿情懷。

蔣士銓在劇中還對(duì)女子的忠烈進(jìn)行歌頌。其《一片石》、《第二碑》、《采樵圖》三劇連續(xù)寫婁妃的忠烈。王均榘認(rèn)為婁妃“始以歌諷，繼以泣諫，終以死殉，其忠也、義也、烈也”［2］377。作者在《一片石》第一出中亦云“難道淑人邱消不得冬青一樹”［2］353，把婁妃當(dāng)成忠義之人來寫。婁妃為寧王宸濠之妃，知書識(shí)禮，知道丈夫不臣行為后，先是寫詩勸諫，后縫衣投水，表現(xiàn)了柔弱女子的勇敢與忠烈?！抖鄻洹分?，南宋滅亡后，太后宮女有自縊的，有出家的；《桂林霜》劇中，馬雄鎮(zhèn)死后，家中二十八口全都殉難而亡，他們以不同的方式表現(xiàn)了自己的忠烈。

三、“不樂以文人自見”——蔣士銓劇作的循吏情結(jié)

蔣士銓才情奔放，金德瑛稱之為“孤鳳凰”［4］，但他一生以循吏自許，不樂以文人自見。他在《上榕門太傅書》中說：“生平非有關(guān)于世道人心之書，未嘗涉獵。不樂以文人自見，而欲以其明體達(dá)用之學(xué)，利物濟(jì)人?！保?］乾隆四十九年（1784）的《述懷詩》中這種思想更為明顯：“憶昔誦書史，恥與經(jīng)生侔。苦懷經(jīng)濟(jì)志，學(xué)問潛操修?！保?］作者希望利用自己所學(xué)得為循吏，利物濟(jì)人，實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)理想，然而理想無法實(shí)現(xiàn)，以致晚年仍有“得為循吏死亦足”［7］的吶喊。他的同鄉(xiāng)前輩裘日修推薦他為內(nèi)庭作劇，但被他拒絕，因?yàn)樽鲃〔⒎撬睦硐耄瑸閮?nèi)庭作劇無法實(shí)現(xiàn)他的循吏理想。

《四弦秋》、《臨川夢(mèng)》、《采石磯》乃蔣士銓辭官奉母南歸后所作。作者借他人酒杯，澆自己塊壘。劇作中的李白、白居易、湯顯祖不僅是詞人，而且是循吏，是忠孝完人。敷演白居易《琵琶行》故事的局座，之前有《青衫記》傳奇，“以香山素狎此妓，乃于江州送客時(shí)，仍歸于司馬，踐成前約”，江春認(rèn)為“命意敷詞，庸劣可鄙”，因而請(qǐng)蔣士銓“別撰一劇”，“用洗前陋”。蔣士銓“剪劃詩中本義，分列篇目，更雜引《唐書》元和九年、十年時(shí)政，及《香山年譜自序》”，每夕一出，五日而成。［2］185劇中白居易有經(jīng)濟(jì)之才，因宰相武元衡被人刺死，“飛忙上本，請(qǐng)急急捕賊，以雪國(guó)恥”，然而惱了當(dāng)權(quán)者，被貶江州司馬。蔣士銓在序中云：“填詞雖小道，偶連類而論次之，俾知引商刻羽時(shí)，不僅因此琵琶老妓浪費(fèi)筆墨也?！保?］186可知作者是“連類而論”，是借白居易的忠而被貶來表現(xiàn)自己“人生仕宦升沉”之感。白居易為上層知識(shí)分子，忠而被貶；花退紅為下層妓女，才貌雙全而淪落江湖，二人的不幸寫盡天下無數(shù)人之不幸。

《臨川夢(mèng)》傳奇乃作者有感于湯顯祖“一生大節(jié)，不邇權(quán)貴，遞為執(zhí)政所抑，一官潦倒，里居二十年，白首事親，哀毀而卒，是忠孝完人”［2］209而作。湯顯祖“為經(jīng)師，為循吏”，而世人多目之為詞人、學(xué)人。蔣士銓“雜采各書，及《玉茗集》中所載種種情事，譜為《臨川夢(mèng)》一劇，摹繪先生人品，現(xiàn)身場(chǎng)上”，目的是讓“癡人不以先生為詞人也”［2］210。作者之所以如此在意于詞人、學(xué)人、循吏之稱謂，與他以循吏為目標(biāo)密切相關(guān)。湯顯祖“以生為夢(mèng)，以死為醒”，蔣士銓“以生為死，以醒為夢(mèng)”，其情感更為深沉而悲涼。湯顯祖忠心為國(guó)，上《論輔臣科臣疏》，卻遭到貶抑，與白居易忠而被貶有著相同之處，統(tǒng)治者不識(shí)才，不用才，忠心為國(guó)之人卻沉抑下僚。相比之下，婁江女子俞二娘識(shí)湯顯祖，為湯顯祖而死，“其識(shí)力過于當(dāng)時(shí)執(zhí)政遠(yuǎn)矣”。

相比白居易、湯顯祖的忠而被貶，一生不得志來說，《采石磯》中的李白忠而被逐更為悲涼?！恫墒墶纷饔谇∷氖辏?781），晚《四弦秋》十年，晚《臨川夢(mèng)》七年，作者對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的看法、對(duì)理想的態(tài)度已發(fā)生變化。李白才高識(shí)遠(yuǎn)，“薦郭汾陽，再造唐室”，然“后世誦其文者，皆以詩人目之”，作者深深感嘆“淺之乎丈夫矣”！從蔣士銓的自序時(shí)間來看，《采石磯》或?yàn)槠浣翊鎰∽髦袆?chuàng)作最晚的一種。作者一日之間創(chuàng)作完成，意在借劇“以見青蓮一生遭逢志節(jié)”［2］163。劇末李白、杜甫位列仙班，杜甫為碧落左侍郎、李白為碧落右侍郎，“共掌人間才子祿籍，務(wù)使文曜舒芒，錢神遁跡，以昭文運(yùn)，潤(rùn)色升平”［2］182。此外，《采樵圖》中王守仁才高功著卻被排濟(jì)，不得不出家學(xué)道。作者在感嘆前賢才高見逐的同時(shí)，也對(duì)自己有才不得用、有文不得潤(rùn)色升平發(fā)出深深的喟嘆。

作者筆下的這些文人，他們都才高識(shí)遠(yuǎn)，有經(jīng)濟(jì)之才，同時(shí)又都才高被逐，人生失意。白居易、湯顯祖有才被貶，李白有才被流放捉月而亡，王守仁才高功著，不得不學(xué)道免禍，作者筆下的人物境遇越來越悲涼。隨著作者年齡的老大，循吏理想已漸付泡影，作品中人物的結(jié)局在一定程度上反映了作者自身的心境。

四、“男女之事，乃情天中一件勾當(dāng)”——蔣士銓劇作的男女正情

男女之情，封建衛(wèi)道文人不愿啟齒提及。在程朱理學(xué)統(tǒng)治時(shí)代，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，男女之情被納入禁區(qū)。明代王學(xué)左派反對(duì)程朱理學(xué)，認(rèn)為穿衣吃飯即人倫物理，男女之情也是天理所在。蔣士銓在他的劇作中肯定男女之情，他在《香祖樓》第十出借劇中人物之口說“男女之事，乃情天中一件勾當(dāng)”［2］579。第三十二出利用佛、圣之口來強(qiáng)調(diào)情欲的合理性：“佛云：斷欲，人道絕，則后佛不生；圣曰：戒淫，化育除，則前圣亦斬?！保?］648蔣士銓在《采樵圖》劇中對(duì)王守仁的文治武功十分欽慕，他的這種對(duì)男女情感肯定的思想，在一定程度上來源于王學(xué)思想。

當(dāng)然，蔣士銓肯定的男女之情，并不是現(xiàn)代意義上的男女之情，而是“發(fā)乎情，止乎禮義”的男女正情。在他看來，《西廂記》之類的兒女相思劇，“才色所觸，情欲相維，不待父母媒妁之言，意耦神搆，自行其志，是淫奔之萌蘗也”［2］541。他所寫的男女之情，大多是妻賢妾順格式。其中雖有男女悅慕之情，但符合統(tǒng)治者的“雅正”要求?！犊展认恪贰ⅰ断阕鏄恰范∈鞘Y士銓男女情感觀的代表性體現(xiàn)。《空谷香》劇中，姚若蘭想要做“傳人”，“要做些忠孝節(jié)義的好事，流傳到后世去，叫人知道欽敬他”。［2］451當(dāng)知道父親把他許給顧瓚為妾后，一門心思就在顧氏身上。父親與太守公子吳良合謀算計(jì)她，她巧妙應(yīng)對(duì)，逃離魔窟；吳家公子前來搶親時(shí)，她自刎保全。后來，父親撕碎婚書、耍無賴，她感到無望，上吊自殺，幸得救免。一方面，面對(duì)父親的無理取鬧、耍賴，她作為女兒，只能順從；另一方面，她又不時(shí)以死來捍衛(wèi)自己的婚姻理想。嫁入顧家后，與大婦王氏和順，因顧氏一直無子，又與大婦一起為顧氏納妾。在若蘭的身上，男女之情是一種從一而終的節(jié)烈之情。

《香祖樓》是一部寓言式的劇作，作者依《蘭譜》設(shè)人物，藉之表現(xiàn)自己的情感理念。羅聘在《香祖樓》卷首《論文一則》中對(duì)蔣士銓《香祖樓》的創(chuàng)作之意進(jìn)行了分析：“按《蘭譜》，蘭之紫者、黃者、白者，皆有姓名也。害蘭者蚓與蟻也，架高則免焉，而又護(hù)之以風(fēng)幡，培之于九畹，自能展其媚而揚(yáng)其芬也?！保?］549蔣士銓《自序》認(rèn)為劇中所寫，皆情之正：“曾氏得《螽斯》之正者也，李氏得《小星》之正者也，仲子得《關(guān)雎》之正者也。發(fā)乎情，止乎禮義，圣人弗以為非焉?！保?］541作者創(chuàng)作此劇有自己的寄托，想表達(dá)自己的“情旨”，想通過這個(gè)寓言故事來表現(xiàn)自己的“萬縷亂愁緒”，表現(xiàn)自己“細(xì)想不能語，老淚濕闌干”的傷心，“偶譜斷腸情事，舉一例千端”［2］552。劇中仲文妻曾氏十分賢慧，喜歡夢(mèng)蘭，用自己娘家的錢買下夢(mèng)蘭。因?yàn)闆]有要憑據(jù)，夢(mèng)蘭被要回，曾氏十分痛苦；后來聽說夢(mèng)蘭能回，又為之由衷地高興。在她的心中，沒有絲毫的妒忌之心。夢(mèng)蘭喜歡仲文、曾夫人，雖為小妾，但享受著一般人沒有的快樂，在被父親要回?cái)y往福建時(shí)，希望“離弦再續(xù)，破鏡重圓”。夢(mèng)蘭與若蘭都是為人妾，所遇大婦都很賢慧，但夢(mèng)蘭、若蘭都被繼父拆開，后離開人世。作者借他們的離合，寫出了天下有情人的傷別離恨。另外，《桂林霜》、《雪中人》二劇中男主人公亦是妻妾成群，一家和順。作者津津樂道于妻妾和順，有封建社會(huì)一夫多妻的影響，也有作者自己妻妾和順的影子。

《四弦秋》劇中，作者寫了一名琵琶女的情感世界。琵琶女花退紅嫁給吳名世，吳名世看重的是錢，花退紅看重的是夫妻和睦生活。丈夫要遠(yuǎn)行，她先是勸阻，丈夫執(zhí)意要去時(shí)，又是百般叮囑。在夢(mèng)中，她夢(mèng)見了繁華的過去，夢(mèng)見了一心牽掛的弟弟，夢(mèng)見了教她琵琶的師父，在作者筆下，琵琶女的情感表現(xiàn)得十分真切。《臨川夢(mèng)》中，俞二娘看湯顯祖的《牡丹亭》，從其劇中“感慨激昂”，想象湯顯祖是“一個(gè)有血性的丈夫”。她為《牡丹亭》而傷情：“世無湯君，生我何為？世有湯君，我生何樂？”殉夢(mèng)而亡后，一靈不滅，尋找湯顯祖。蔣士銓借俞二娘以文識(shí)人，表現(xiàn)了“人生所貴，相知者此心耳”之情，這是他情感理念的另一境界。

五、“不俗即仙骨，多情是佛心”——蔣士銓劇作的宗教情懷

蔣士銓的劇作以宣揚(yáng)儒家忠孝節(jié)義思想為主，同時(shí)又有著比較濃的佛道思想。

首先，作者把忠孝與神仙結(jié)合在一起，宣揚(yáng)“神仙忠孝原無二”的思想。這種忠孝神仙思想，也是當(dāng)時(shí)許多文人的共同看法?！拔恼仑M賴有團(tuán)圓，忠孝神仙理則然”［2］90，“唾海瀾翻舌本蓮，不全忠孝不游仙”［2］382，“神仙忠孝原無二，巾幗居然愧我曹”［2］383?！兑黄坊?yàn)槭Y士銓的最早劇作，劇末婁妃為豫章河督，與麻姑、吳彩鸞滕王閣相會(huì)。作者在自序中云：“其間稍設(shè)神道附會(huì)，精誠(chéng)所感，又何必不爾耶？”［2］342在作者看來，只要“精誠(chéng)所感”，神仙亦會(huì)降臨，忠孝之人亦可上升為仙。他的這種“稍設(shè)神道附會(huì)”之法，幾乎出現(xiàn)在他的所有劇本中?！抖鄻洹穭∧┪奶煜樗篮蟪上桑眴柲纤我詠砑橄?，把他們打入餓鬼獄、無間獄、惡狗獄，變豬變羊，以昭報(bào)應(yīng)；《桂林霜》劇末馬雄鎮(zhèn)一家升天為神，天上開褒忠宴、旌節(jié)宴?！恫墒墶穭≈欣畎?、杜甫死后成仙，杜甫為碧落左侍郎，李白為碧落右侍郎，共掌人間才子祿籍?！杜R川夢(mèng)》中，湯顯祖是天上神仙降凡，《了夢(mèng)》一出中，玉茗花神奉自在天王法旨，領(lǐng)神仙與湯顯祖相會(huì)。在作者筆下，為國(guó)為民，有才有德，死后也必然為仙為佛。

其次，作者把男女之情亦納入宗教關(guān)懷之中。《空谷香》劇中，姚夢(mèng)蘭乃天上的幽蘭仙史，因赴華嚴(yán)佛會(huì)遲到二十九刻，謫降人間二十九年，最后回歸天上，眾仙團(tuán)圓。在作者筆下，往往仙佛并舉，“不俗即仙骨，多情是佛心”［2］269。《空谷香》中李若蘭為仙，其所以被謫下凡，是因?yàn)楦叭A嚴(yán)佛會(huì)遲到，多虧藥師佛持缽護(hù)持，代乞如來，薄加譴罰，謫下凡間，在人間又多次受藥師佛的護(hù)持。《香祖樓》中，仲文、曾氏、李夢(mèng)蘭是天上蘭花仙，典領(lǐng)情關(guān)的是帝釋天尊，第三十二出帝釋天尊判語云：“自今以后，當(dāng)過一切色界想，滅一切有對(duì)想。庶幾入識(shí)處定，入無所有處定，入非想非非想處定?！薄埃ū姾险平椋┌浲臃?，圣壽無疆?！保?］651在作者筆下，亦儒，亦佛，亦仙，三教合一思想非常明顯。

再次，蔣士銓劇作有很濃的劫數(shù)觀、命定觀。《冬青樹》、《桂林霜》劇中宋朝的滅亡及孫延齡、吳三桂之亂被作者歸之為劫數(shù)，忠義之士知不可為而為之，為的是謝數(shù)百年養(yǎng)士之恩?！断阕鏄恰返谝怀觥掇D(zhuǎn)情》中認(rèn)為一切皆造化定數(shù)：“萬物成形之后，即于本性中自具苦惱，如智者死于多憂，愚者死于多欲；才士遭忌，美人見妒；忠良以介直受誅，雄杰以剛暴見殺；麝死于香，象死于齒；桂叢長(zhǎng)蠹，醯甕生雞。莫不美因美而自戕，惡因惡而自毒?！保?］555《空谷香》第三十出《香圓》中，眾仙問若蘭二十九年間的情事，降生時(shí)、長(zhǎng)養(yǎng)時(shí)、締緣時(shí)、飲刃時(shí)、合巹時(shí)、生育時(shí)、染疫時(shí)、解脫時(shí)都有無限煩惱，眾仙進(jìn)而問：“為人苦惱恁般多，思想做人么？”若蘭說：“若我輩不落塵劫，天地空空，黯然無色矣！”“天公肯降神仙禍，因下界孝義忠貞要借重他。那青史上芳名都似這蘭一朵?！保?］539人生都是劫數(shù)，“都只為劫數(shù)生成這境界，到而今應(yīng)了盡凡夫債”［2］393。人生皆是苦難，然而卻仍要活在世上，這就是一種悖論，作者無法解釋，只能以命運(yùn)來解釋。從其劫數(shù)觀、命定觀中，可感知作者情感世界矛盾、苦悶的一面。

蔣士銓劇作宣揚(yáng)雅正之情，忠孝之情、男女之情、宗教之情是其主要內(nèi)含。蔣士銓處在封建社會(huì)的盛極而衰時(shí)期，他對(duì)情感不可能有現(xiàn)代意義的表現(xiàn)，但相比他之前及同時(shí)代的劇作家來說，其劇作的情感世界更為豐富，表現(xiàn)得更為細(xì)致、深刻。

［1］李調(diào)元.雨村曲話［G］//中國(guó)古典戲曲論著集成（第8冊(cè)）.北京：中國(guó)戲劇出版社，1959：27.

［2］蔣士銓.蔣士銓戲曲集［M］．周妙中，點(diǎn)校.北京：中華書局，1993.

［3］蔣士銓.清容居士行年錄［M］//北京圖書館藏珍本年譜叢刊（105冊(cè)）．北京：北京圖書館出版社，1999：105.

［4］李元度.蔣心余先生事略［M］//國(guó)朝先正事略（卷四十二）．清同治刻本.

［5］蔣士銓.上榕門太傅書［M］//國(guó)朝文錄·忠雅堂文錄（卷一）．道光十九年刻本.

［6］蔣士銓.述懷詩［M］//忠雅堂文集（卷二十六）.清嘉慶刻本.

［7］蔣士銓.蔣士銓遺詩［M］//香蘇山館詩集（卷十四）.清木犀軒刻本.

（責(zé)任編輯黃勝江）

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1001－862X（2015）04－0177－005

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閩南師范大學(xué)杰出青年科研人才計(jì)劃入選項(xiàng)目（ST13006）

張小琴（1981—），女，福建平和人，文學(xué)博士，閩南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師，主要研究方向：古典戲曲文化。