王春雷

一日，李兄打電話約我喝茶，說是為了慶祝我重生——終于從為孩子報(bào)考的苦海中解脫出來。話說這位李兄，是位品茶高手。一張小桌，兩人面對面，李兄邊沏茶邊說：“好茶不用喝，看一眼、聞一下，就能判斷出該茶的品質(zhì)如何?！?那神情好似《花千骨》中的上仙一般。又喝上一口，此茶的產(chǎn)區(qū)、茶齡說得一清二楚。這樣的造詣，我估計(jì)還得修煉幾年。好的普洱生茶，茶葉索條肥大而清晰，色澤光潤，一眼看上去，緊壓的茶葉輪廓清晰明朗，那種清晰的條紋會(huì)讓人發(fā)自內(nèi)心的地愛上它。我雖然識(shí)茶的本領(lǐng)不如李兄，但是作為公司的掌門人，借用識(shí)茶的方法來識(shí)人，也是別有一番體會(huì)。茶講茶氣，人講人氣。一個(gè)人，如果沒有了生氣，就會(huì)變得麻木不仁，如同行尸走肉；一個(gè)員工，如果沒有了生氣，就會(huì)對工作失去興趣，無法達(dá)成績效。

真英雄必有真精神

古語說：“天有三寶：日月星；地有三寶：水火風(fēng)；人有三寶：精氣神。”觀人之精氣神，最注重的就是“天庭飽滿”、“印堂發(fā)亮”等。真英雄必有真精神，以貌取人大行其道是有一定的科學(xué)根據(jù)的。

古人常以“天庭飽滿”來形容一個(gè)人的英雄氣概。所謂“天庭飽滿”，是指額頭上、中、下部都長得寬大、均勻且較突出。相書上認(rèn)為前額之上部主推理、中部主記憶、下部主直觀，如果三者均勻而飽滿，說明此人的智力發(fā)展有很好的生理基礎(chǔ)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人體的五臟健康都會(huì)從面部表現(xiàn)出來，額頭對應(yīng)心，左臉頰、右臉頰、鼻尖、嘴唇分別對應(yīng)心、肝、肺、脾、腎。HR在招聘時(shí)簡單看應(yīng)聘者這些部位的顏色是否正常，就粗略知道對方的身體狀況了。額頭對應(yīng)心臟，心臟在五行中對應(yīng)火，額頭上的氣色可顯示心腦血管的健康狀況。《靈樞·大惑論》說：“心者，神之舍也?！薄睹献印じ孀印氛f：“心之官則思”，天庭飽滿且氣色好的人，一是身體好、二是聰明。身體好和聰明不是運(yùn)氣好的充分條件，但至少運(yùn)氣來的時(shí)候更容易把握住，HR找的不正是“天庭飽滿”的員工嗎？

印堂發(fā)亮與福相沒有必然的聯(lián)系，但印堂這一區(qū)域，是人體幾條重大經(jīng)絡(luò)的匯集之處。不僅印堂，包括人的整個(gè)前額，都是人體氣血情況的一個(gè)外在標(biāo)志。當(dāng)我們氣血充盈的時(shí)候，印堂會(huì)很飽滿；當(dāng)我們氣血運(yùn)行順暢的時(shí)候，印堂會(huì)微微發(fā)紅，反之就會(huì)微微下陷甚至發(fā)暗了?！墩撜Z·公冶長第五》中記載：“宰予晝寢，子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?！蹦蠎谚J(rèn)為孔子并不是責(zé)備宰予懶惰，而是認(rèn)為宰予的身體不好，如同一塊朽木無法在上面雕琢。想必宰予是氣血不足了，印堂的顏色不會(huì)發(fā)亮。氣血影響我們的應(yīng)變能力、形象、氣質(zhì)

和情緒，而印堂發(fā)亮正是生命力的象征，這樣的人更容易走好運(yùn)不是大概率事件嗎？《冰鑒》中說：“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部?！贝蟀滋焖X的宰予也一定不是雙目炯炯有神的人。試問公司在招聘時(shí)，誰不想招一個(gè)精力充沛的人呢？精力是否充沛，看印堂的明暗是個(gè)好方法。

真英雄必有真精神，但真精神未必完全顯露。文獻(xiàn)中記載“以冰為鑒，明察秋毫”的曾國藩并不是氣宇軒昂，而是“常如欲睡，而絕有光”，是含而不露，因此，真英雄的真精神還需要慧眼識(shí)人的人才能發(fā)現(xiàn)。

慧眼識(shí)人不是一件容易事，再高明的眼光也有看走眼的時(shí)候，于是人才測評應(yīng)運(yùn)而生。其實(shí)人才測評和以貌取人從來就是“你中有我，我中有你”，如曾國藩的相術(shù)口訣中說：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風(fēng)波看腳筋；若要看條理，全在語言中。”前面是以貌取人，最后一句就是人才測評。諸葛孔明總結(jié)并提出“識(shí)人七法”，即“問之以是非而觀其志，窮之以辭辯而觀其變，咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)，告之以危難而觀其勇，醉之以酒而觀其性，臨之以利而觀其廉，期之以事而觀其信”，一面情境模擬，一面察言觀色，使人才測評和以貌取人水乳交融，在動(dòng)態(tài)環(huán)境下考察應(yīng)聘者的“真精神”。

美是上帝的微笑

選拔人才，光看精氣神還不夠，萬一是偽裝的呢？萬一人品不好呢？人才測評是個(gè)好方法，但測試題和測試軟件也不能代表全部，以貌取人、言談舉止以及個(gè)人的精氣神也要貫穿在招聘的全過程。

佛說：“相由心生，運(yùn)隨心轉(zhuǎn)。”可見，以貌取人就是以面知心，再以心取人。

古語說“知人知面不知心”，但這只是粗淺的知人知面。如果深入地知人知面，一定會(huì)知心的，正所謂“言之于內(nèi)必形之于外”。所以，知面即知心，以貌能取人?！抖Y記·曲禮下》中說：“凡視，上于面則敖，下于帶則憂，傾則奸?！狈部慈?，以平視為宜，高于人之臉面則顯得傲慢，低于人之腰帶則定有心事，斜眼看人必是心術(shù)不正。孟子觀人，主張聽其言而觀其眸子。嘗言：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”一個(gè)人的內(nèi)心動(dòng)向大多反映在他的眼睛里。心之所想，從眼神中會(huì)找到答案。

曾國藩就是以貌取人的高手，他看人先看面，看面相即知身體、智慧、人品如何，知面便知心，便以心取人。曾國藩攬盡天下英才，他總結(jié)自己識(shí)人用人的心得寫成傳世奇書——《冰鑒》，教人如何看相識(shí)英才。

南懷瑾先生曾說：如果拍一部關(guān)于釋迦牟尼佛的電影，演釋迦牟尼佛的演員一定找不出來，他的氣質(zhì)不是凡人能演得了的。相由心生，佛的相亦由佛心所生。佛有32相、80種好，世間很難找到有如此相好的人，即使能找到，但有佛陀這位宇宙第一智慧與慈悲的人卻沒有。

以貌取人，因?yàn)橄嘤尚纳Ｕ^四十歲以前的相貌是父母給的，四十歲以后的相貌是自己修的。萬法由心而生，當(dāng)你天天行好事、時(shí)時(shí)發(fā)善心，你的心就是清靜的，清凈的心一定是美的?？茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的一個(gè)惡念產(chǎn)生的毒素足可以殺死一只小白鼠。這些毒素留在心里則傷心傷體，只有無毒才能一身輕，

渾身是毒素身體能好嗎？身體不好相貌會(huì)好嗎？所以，星云大師說：你想更漂亮嗎？天天做好事！凈空法師亦說：“心善，相就善；心慈，相就慈悲；心靜，相就清凈?！币悦踩∪耍⒉皇撬^的以漂亮取人，而是以善取人、以慈悲取人、以心靜取人。

相由心生，而心是復(fù)雜的，如何以相觀心，確實(shí)是一門大學(xué)問。相映心，自然而然，水到渠成；由相觀心，則是一個(gè)逆向的過程，要復(fù)雜得多。在剎那間選擇一個(gè)人，決定是否應(yīng)該相信他。以貌取人，就是通過相認(rèn)識(shí)心，這并不是人們所理解的看相算命，而是一門技能，一種識(shí)人的方法。善于經(jīng)商者，能夠在瞬息萬變中抓住機(jī)會(huì)，很多時(shí)候靠的就是直覺，而直覺正來自長年的經(jīng)驗(yàn)積累。認(rèn)識(shí)一個(gè)人何嘗不是這個(gè)道理呢？

一見鐘情是一種感覺，一種存在?！度龂萘x》中，曹操與孫權(quán)相持于濡須，曹操攻而不能破，且見吳軍陣容整肅，孫權(quán)英武異常，頗為羨慕，于是就發(fā)出了“生子當(dāng)如孫仲謀”的贊語。一個(gè)人站在你面前，其心智、健康、學(xué)識(shí)、性格、品德……一切都已相由心生，不以貌取人，如何才能認(rèn)識(shí)一個(gè)人？

相貌是凝固的表情，表情又是凝固的內(nèi)心。所以相由心生，每個(gè)念頭都決定長相。蘇格拉底說：“美是上帝的微笑！”上帝的微笑，就是把善良融入精氣神當(dāng)中。簡單地以貌取人是透過精氣神發(fā)現(xiàn)真英雄，高層次地以貌取人則是發(fā)現(xiàn)精氣神背后那顆心。

外貌協(xié)會(huì)，不只看外貌

馬云的面相很難用氣宇軒昂來形容，如果馬云去應(yīng)聘，會(huì)不會(huì)被拒之門外呢？還是讓我們看看“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”的曾國藩是怎么說的。

曾國藩之所以能在舉世滔滔之中產(chǎn)生砥柱中流的作用，可能有諸多因素，但他廣泛網(wǎng)羅人才，把一大批才俊智囊聚集在自己的周圍，把別人的能力化為己用，是十分重要的原因。曾國藩會(huì)欣賞馬云嗎？

《冰鑒》一書中將神骨鑒放在第一篇，開篇便宜說：“語云：‘脫谷為糠，其髓斯存’，神之謂也?！币馑际钦f：去掉稻谷的外殼，稻谷的精髓立刻呈現(xiàn)。而人的精髓就是指一個(gè)人的內(nèi)在精神?？梢?，以外貌協(xié)會(huì)著稱的曾國藩注重的并不單是外貌表相，而是外貌所掩蓋的神骨。馬云相貌并不好，但其內(nèi)在精神實(shí)非普通人所能比擬。

光看神骨還不行，還要看神骨背后的先天種子：剛?cè)?。曾國藩認(rèn)為：“既識(shí)神骨，當(dāng)辨剛?cè)?。剛?cè)?，則五行生克之?dāng)?shù)，名曰‘先天種子’，不足用補(bǔ)，有余用泄。消息與命相通，此其較然易見者?！瘪R云剛?cè)嵯酀?jì)的個(gè)性不正是曾國藩心中最理想的“先天種子”嗎？

之后曾國藩談的是容貌。馬云在這一項(xiàng)可能拿不到高分，但絲毫不會(huì)影響到馬云應(yīng)聘成功。不僅因?yàn)樵鴩救艘唷跋嗝财狡?，中等身材，較瘦弱，卻成中興明臣”，更因?yàn)榇巳菝卜潜巳菝玻赐饷矃f(xié)會(huì)看的不是外貌是否漂亮，而是“胸腹手足，實(shí)接五行；耳目口鼻，全通四氣”。這和《黃帝內(nèi)經(jīng)》有異曲同工之妙。馬云還是有一張?zhí)烊撕弦坏哪?，很好的面相?/p>

曾國藩很注重情態(tài)，他認(rèn)為“情態(tài)者，神之余，常佐神之不足。久注觀人精神，乍現(xiàn)見人情態(tài)”。再看曾氏識(shí)人口訣：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風(fēng)波看腳筋；若要看條理，全在語言中?！背酥缸湍_筋我們看不見，其他方面馬云都可以得高分的。

情態(tài)鑒后面是須眉鑒，須眉盡顯男兒本色，曾國藩認(rèn)為通過須眉可以辨別一個(gè)人的健康和運(yùn)勢，這和天庭飽滿、印堂發(fā)亮同樣的道理，馬云的胡須看不出來，但眉毛還是很有力量的，是身體健康、精力充沛的標(biāo)志。

之后是聲音鑒?！叭酥曇?，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌，辨于齒，出于唇，實(shí)與五音相配。取其自成一家，不必一一合調(diào)，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉？”聽馬云演講，他的聲音正可以“一見決英雄哉”！

冰鑒最后一部分是氣色鑒?！懊娌咳缑?，氣色如運(yùn)?！薄叭艘詺馍珵橹?，于內(nèi)為精神，于外為氣色?！彪m然說馬云長得并不好看，但通過努力，相由心生的原因，氣色好了，運(yùn)氣也好了。古語說“一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰功五讀書”，就是告訴我們先讀書（長本事），再積陰功（做好事、結(jié)善緣），再注重風(fēng)水（適應(yīng)環(huán)境，順勢而為），這樣就能以能力把握機(jī)會(huì)，取得成功的概率就提高了。經(jīng)常取得成功就是運(yùn)氣好，經(jīng)常運(yùn)氣好就是命好！正如佛家所說的“相由心生，運(yùn)隨心轉(zhuǎn)”。馬云是一個(gè)剛開始命運(yùn)并不好的人，但他一步步運(yùn)隨心轉(zhuǎn)，氣色當(dāng)然好了。以識(shí)人著稱的曾國藩有什么理由拒絕馬云呢？ 責(zé)編/齊向宇