印文卉 李夢(mèng)月 李冬玫

（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225000）

剪藝的文化，文化的剪藝
——揚(yáng)州剪紙中的地域文化探究

印文卉 李夢(mèng)月 李冬玫

（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225000）

揚(yáng)州是剪紙最早流行的地區(qū)之一，千百年來(lái)形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。揚(yáng)州剪紙現(xiàn)已作為首批錄入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目走向了全國(guó)乃至世界，這與其富含的獨(dú)特的文化內(nèi)涵是密不可分的。本文試圖從揚(yáng)州剪紙中探尋其蘊(yùn)含的揚(yáng)州文化，這種文化體現(xiàn)在揚(yáng)州剪紙實(shí)用性和藝術(shù)性的結(jié)合之道、獨(dú)特的文人審美意趣上。最后在文章中，將會(huì)從文化繼承與發(fā)展的角度出發(fā)，對(duì)其未來(lái)發(fā)展提供幾點(diǎn)意見。

揚(yáng)州剪紙；文化；民間手工藝；地域人文；未來(lái)發(fā)展

剪紙是中國(guó)漢族傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。它是一種以紙為加工對(duì)象,以剪刀或刻刀為工具進(jìn)行創(chuàng)作的鏤空藝術(shù)，剪紙藝術(shù),能在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。它是中國(guó)乃至世界藝術(shù)寶庫(kù)中的一種珍藏。揚(yáng)州剪紙?jiān)催h(yuǎn)流長(zhǎng)。

從隋唐至宋元再到明清以至現(xiàn)代，它傳承和發(fā)展著。它的功能也從起初的裝飾到實(shí)用，最終轉(zhuǎn)化為藝術(shù)審美。揚(yáng)州剪紙?jiān)谶@個(gè)具有豐厚歷史文化底蘊(yùn)的揚(yáng)州老城中代代相傳，并在其商業(yè)化的進(jìn)程中傳播甚遠(yuǎn)。

一、歷史傳承中的揚(yáng)州剪紙

（一）揚(yáng)州剪紙的歷史概況

揚(yáng)州是中國(guó)剪紙流行最早的地區(qū)之一，隋唐時(shí)期揚(yáng)州民間就盛行剪紙，歲時(shí)年節(jié)崇尚剪彩勝?！安蕜佟币卜Q“華（花）勝”，是用紙或綢剪成的雙燕、小人、花朵狀的飾品，人們將其戴在頭上或系在花下以慶祝春日來(lái)臨。

據(jù)《隋史》記載，由于剪紙?jiān)诿耖g的流行，隋煬帝三下?lián)P州時(shí)曾令宮女仿民間剪紙，將彩錦剪成花葉以飾冬景之蕭條。

元明清時(shí)，揚(yáng)州手工業(yè)生產(chǎn)水平的提高和經(jīng)濟(jì)的繁榮，提升了揚(yáng)州剪紙技藝，拓展了它的接受面。明清時(shí)期，民間美術(shù)工匠與中下層文人相互混雜于民間美術(shù)活動(dòng)中，增加了剪紙的商業(yè)價(jià)值和藝術(shù)交流。

明末清初的揚(yáng)州人士包壯行將剪紙與燈彩藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，開創(chuàng)聞名久遠(yuǎn)的“包家燈”，增強(qiáng)了剪紙的裝飾性。到了清中晚期，揚(yáng)州刺繡與剪紙的緊密結(jié)合，促使揚(yáng)州藝人形成了剪紙藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，剪出了“揚(yáng)州花樣”，揚(yáng)州剪紙的實(shí)用性由此得到很好的發(fā)揮。

到了現(xiàn)當(dāng)代，張永壽繼承家族張氏剪紙技巧，通過(guò)不斷創(chuàng)新，使得揚(yáng)州剪紙突破了實(shí)用性和裝飾性的局限，成為了一門獨(dú)特的藝術(shù)并于21世紀(jì)初被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

二、揚(yáng)州剪紙與揚(yáng)州手工藝文化

揚(yáng)州是我國(guó)的歷史文化名城，2000多年來(lái)，揚(yáng)州創(chuàng)造和積累了風(fēng)采奪目的地域文化，影響至周邊甚至全國(guó)，人們稱之為“揚(yáng)州文化”或者“維揚(yáng)文化”。揚(yáng)州文化大體分為三種形態(tài)，即物質(zhì)形態(tài)如建筑、個(gè)園；藝術(shù)形態(tài)如清曲、評(píng)話、漆器、刺繡等；精神形態(tài)如人文精神、風(fēng)俗民情。在這些文化形態(tài)中，可以追尋到揚(yáng)州剪紙溶于其間的一些文化共通之處。

（一）揚(yáng)州剪紙與揚(yáng)州民間手工藝術(shù)

揚(yáng)州手工藝作為揚(yáng)州文化的藝術(shù)形態(tài)以其鮮明的民族風(fēng)格和濃郁的地方特色聞名于世。除了剪紙以外，民間手工藝還有燈彩、漆器、玉雕、刺繡、盆景等等，而其中的一些手工藝品與揚(yáng)州剪紙之間有著密切的聯(lián)系。

1.揚(yáng)州剪紙與揚(yáng)州燈彩——剪紙裝飾燈彩

孫枝蔚《漱堂后集》載詩(shī)云，“揚(yáng)州自古盛燈火，曾引開元弟子來(lái)?！庇钟小短脐I史》載：“揚(yáng)州盛地也。每重城向夕，常有絳紗燈萬(wàn)數(shù)，輝耀羅列空中”，可見揚(yáng)州燈會(huì)自古繁華，而揚(yáng)州燈彩作為一種地域文化被傳承了下來(lái)。

揚(yáng)州剪紙與揚(yáng)州燈彩聯(lián)系密切，它可以作為裝飾應(yīng)用于燈彩，如揚(yáng)州燈彩技藝經(jīng)典之一的走馬燈。剪紙?jiān)谧唏R燈上是具有實(shí)用價(jià)值的，人們將剪出的圖案貼在走馬燈的輪軸上的，當(dāng)燭光將剪紙的影投射在屏上，圖象便不斷走動(dòng)。這種具有動(dòng)畫性的燈，觀賞價(jià)值大，是傳統(tǒng)節(jié)日里備受老少喜愛的燈籠品種。走馬燈在市場(chǎng)力的推動(dòng)下，制作得愈加精巧，而作為其不可缺少的部分——剪紙，也相應(yīng)得到發(fā)展。

追溯歷史，真正將剪紙與制燈密切結(jié)合起來(lái)是明朝的包壯行。包壯行，字穉修，揚(yáng)州人。《揚(yáng)州府志》載其“工制燈，能裁紈綺作奇石列樹，及車馬、宮室、人物其上，以象唐宋畫家。納火于中，夜視之、宛若黃鶴（王蒙）、輞川（王維）之遺墨也。

至今傳為‘包燈云?！彪m然包壯行所用來(lái)剪裁的材料不是紙，但剪裁藝術(shù)與燈彩的結(jié)合大大增強(qiáng)了剪紙的裝飾性，裝飾型剪紙由此而起。

相傳包壯行后人包鈞在此基礎(chǔ)上發(fā)明了剪紙書畫，《畫林新詠》載：“南宋時(shí)，有人能于袖中剪字，與古人名稱跡無(wú)異。鈞最工此，尤工剪畫山水、人物、花鳥、草蟲，無(wú)不入妙?！?/p>

2.揚(yáng)州剪紙與揚(yáng)州漆器

中國(guó)號(hào)稱“漆國(guó)”，是最早使用漆器的國(guó)家。揚(yáng)州是我國(guó)木胎漆器的發(fā)源地，揚(yáng)州漆器起源于戰(zhàn)國(guó)，具有2400多年的歷史。2006年，揚(yáng)州漆器被列入國(guó)際級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。傳承至今的揚(yáng)州漆器承載了多年的揚(yáng)州文化，它作為揚(yáng)州地域文化的代表之一而存在。

古代漆器的表面裝飾多運(yùn)用“金銀平托”技藝。所謂“金銀平托”技藝是指用金銀箔片剪鏤紋飾貼在漆器、銅器表面，然后上漆磨光，作為裝飾。

三足奩和七子盒是揚(yáng)州漢代漆器的精品，其中許多都運(yùn)用了“金銀平托”技術(shù)。如1979年在揚(yáng)州邗江胡場(chǎng)墓和高郵神居山的廣陵王劉胥墓中出土的七子盒和三足奩上都有銀箔貼飾；1985年在揚(yáng)州姚莊101號(hào)墓中的發(fā)現(xiàn)的七子盒和三足奩也都運(yùn)用了金銀箔剪貼的手法?？梢哉f(shuō)，剪紙技藝即由“金銀平托”技術(shù)發(fā)展而來(lái)。

3.揚(yáng)州剪紙與揚(yáng)州刺繡

古有“廣陵女子善繡”之說(shuō)，由于揚(yáng)州富庶，人們衣著起居，多以刺繡為飾。據(jù)載，“明清時(shí)代揚(yáng)州的繡娘很多，幾乎每個(gè)家庭婦女和尼姑都會(huì)刺繡?！?。揚(yáng)州人對(duì)刺繡的熱衷帶來(lái)的是揚(yáng)州刺繡技藝的不斷提升和刺繡中所蘊(yùn)含的文化的不斷積淀。2007年，揚(yáng)州刺繡（平繡）被納入第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

剪紙與刺繡聯(lián)系甚為緊密。為了使刺繡更加方便，于是產(chǎn)生了“底樣”，而這些底樣往往是一些剪紙圖案，人們稱其為“揚(yáng)州剪花樣子”。據(jù)稱揚(yáng)州剪紙藝術(shù)家張永壽剪紙的特長(zhǎng)就是為刺繡剪花樣。他推崇素色剪紙，所剪花鳥更富神韻，為刺繡藝人拓寬了再創(chuàng)作空間。

刺繡與剪紙的結(jié)合，一定程度上影響了剪紙的發(fā)展。首先在傳承上，由于剪紙為刺繡提供底樣，“底樣”常常被保留以便多次利用，既省時(shí)又有利于對(duì)好的“花樣”的傳承；其次在種類和風(fēng)格上，作為“底樣”的剪紙，為適應(yīng)刺繡所需樣的圖案化的裝飾特色，走向了對(duì)稱和小巧的風(fēng)格，表現(xiàn)的是一花一朵，一枝一葉。據(jù)統(tǒng)計(jì)揚(yáng)州剪紙的圖案種類還包括鞋底花、襪底花，清朝富裕，繡花更是隨處可見。門簾床帳、被服枕巾、筆袋絹帕、鏡服香囊等等刺繡的興盛帶來(lái)的更有剪紙市場(chǎng)的擴(kuò)大。由此，揚(yáng)州出現(xiàn)了繡貨鋪，專門組織和銷售各種繡品，“清嘉道年間，揚(yáng)州賣花樣的坊鋪就有二十多家。”

（二）揚(yáng)州剪紙藝人張永壽

揚(yáng)州剪紙將揚(yáng)州人的生活自然轉(zhuǎn)化為精神文化，包含著剪紙藝人對(duì)揚(yáng)州文化的理解和追求。

那些將稱之為藝術(shù)品的揚(yáng)州剪紙應(yīng)該具備兩個(gè)條件：首先，它的創(chuàng)造者必須是具有一定文化地位的藝術(shù)家，同時(shí)，需要被剪紙藝術(shù)界的其他剪紙藝術(shù)家認(rèn)可為藝術(shù)品。這第二個(gè)要求的完成需要依托于藝術(shù)機(jī)構(gòu)——揚(yáng)州剪紙博物館。

若將其配佛教，其所謂實(shí)體哲學(xué)與小乘諸派相類，心理哲學(xué)與大乘唯識(shí)相類，論理哲學(xué)則與天臺(tái)相類；俱舍為其所謂唯物論，法相為唯心論，天臺(tái)則與物心二元一體論相同；又，英國(guó)哲學(xué)以心理學(xué)為本，故可比俱舍唯識(shí)，德國(guó)哲學(xué)則以論理為本，故可比華嚴(yán)天臺(tái)。

如果聯(lián)系實(shí)際就可以簡(jiǎn)單的說(shuō)：在揚(yáng)州剪紙博物館中展出的剪紙藝術(shù)家創(chuàng)作的剪紙就可以稱之為藝術(shù)品。比方說(shuō)，張永壽大師的《百菊?qǐng)D》、張秀芳大師的《鶴舞云霄》等。這些藝術(shù)作品包含著這些剪紙藝術(shù)大師對(duì)生活的理解和感悟，揚(yáng)州的生活帶給她們溫和細(xì)膩的情思，在寧?kù)o和諧的城市成長(zhǎng)起來(lái)的她們喜歡花、鳥、草、木，將自然界里柔弱美好的生物帶進(jìn)藝術(shù)世界，給人們美的享受。

依照藝術(shù)品的界定，目前揚(yáng)州剪紙民間藝人中的幾位大家的作品大多是被認(rèn)作是藝術(shù)品的。藝術(shù)是文化的一種，作為一種表現(xiàn)形式存在；文化引導(dǎo)藝術(shù)的發(fā)展。這在中國(guó)第一個(gè)剪紙的工藝美術(shù)大師張永壽身上可以得到具體體現(xiàn)。

張永壽從事剪紙60余年，創(chuàng)作了數(shù)千幅精巧絕倫的剪紙作品，先后出版了《張永壽剪紙集》、《百花齊放剪紙集》、《百菊?qǐng)D》和《百蝶戀花圖》4個(gè)剪紙集。他的剪紙藝術(shù)，享譽(yù)中外。而這一切都離不開他所受到的文化熏陶。

揚(yáng)州屬于典型的南方城市，秀麗、典雅，具有深厚的文化底蘊(yùn)，自古以來(lái)的一些文人騷客更為揚(yáng)州增添了一份詩(shī)情畫意，特別是揚(yáng)州畫派更是“把傳統(tǒng)的寫意繪畫發(fā)展到一個(gè)新的高度”，在這種濃烈的文化熏陶下的揚(yáng)州人對(duì)花鳥蟲魚，山水建筑的感情更加的深厚。置身于這樣的文化背景中的張永壽，養(yǎng)成了種花養(yǎng)鳥的習(xí)慣，這些傳統(tǒng)的花鳥題材便成為他剪紙的主題。

同時(shí)，他的剪紙也從揚(yáng)州刺繡，揚(yáng)州雕刻等具有揚(yáng)州特色的一些工藝品中借鑒吸收，豐富了剪紙的文化內(nèi)涵。

張氏家傳五代剪紙，剪紙風(fēng)格代代嫡傳。張家剪紙，最重梅花，且要講究規(guī)矩張永壽從小在這種剪紙家庭氛圍中耳濡目染，接受著獨(dú)特的家庭文化熏陶，這對(duì)他將來(lái)的剪紙無(wú)論是在題材還是在精神上都有很大影響。

當(dāng)然，對(duì)外部的一些文化接受也深刻地影響了他的創(chuàng)作。他的小學(xué)老師符墨翰老師帶著他領(lǐng)略大自然的無(wú)限風(fēng)光，讓他學(xué)會(huì)了觀察，特別是老師對(duì)菊魂的講解不僅培養(yǎng)了他的愛國(guó)情懷也讓他對(duì)菊花產(chǎn)生了酷愛。

文壇巨匠郭沫若寫了一百零一首百花齊放的散文詩(shī)，激發(fā)了張永壽剪百花圖的熱情，為了把這些花表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，張永壽跑到農(nóng)村，郊外到處尋探，同時(shí)也在剪法上不斷糅合自己的靈感頓悟。

畫家吳笠仙以畫菊著名，他告誡張永壽“畫菊有色彩，你的剪紙純白色，更要從形態(tài)、神態(tài)上去注意”，他虛心接受大家的指點(diǎn)，同時(shí)自己也不斷的學(xué)習(xí)。

張永壽在受到一些文人雅士的啟迪后，將書法，繪畫等融入到剪紙中去，賦予剪紙?jiān)娗楫嬕?，剪紙也從?shí)用功能轉(zhuǎn)向?qū)徝拦δ?。他?jīng)常會(huì)“到揚(yáng)州博物館去，欣賞‘揚(yáng)州八怪’的字與畫”，他的《百花齊放》中的一幅梅就是借用了李方贗的畫梅之意，剪出了梅的蒼老古拙。

三、揚(yáng)州剪紙的發(fā)展建議

揚(yáng)州剪紙是記載著數(shù)千年文化的活化石，傳承和傳播它，我們義不容辭。在傳承上，需要加強(qiáng)人們特別是下一代對(duì)此手工藝的理解和學(xué)習(xí)。

針對(duì)中小學(xué)生，學(xué)?？梢蚤_設(shè)剪紙的校本課程，舉辦校園剪紙比賽等；針對(duì)大學(xué)生，學(xué)校鼓勵(lì)創(chuàng)立剪紙社團(tuán)，邀請(qǐng)剪紙大師進(jìn)行指導(dǎo)；同時(shí)，可以組織志愿者舉辦“揚(yáng)州剪紙”進(jìn)社區(qū)的宣講，普及揚(yáng)州剪紙的知識(shí)；在城市宣傳視頻中也可體現(xiàn)剪紙?jiān)亍?/p>

當(dāng)然，市場(chǎng)是手工藝品傳承發(fā)展的一個(gè)重要平臺(tái)。民間手工藝術(shù)品往往具有可供觀賞的美的形態(tài)，但在商品琳瑯的市場(chǎng)中，它們的賣點(diǎn)更多在于其悠久的文化內(nèi)涵。對(duì)此，在揚(yáng)州剪紙的傳播上，我們可以在揚(yáng)州城市宣傳畫冊(cè)上增添剪紙文化內(nèi)容，以此加強(qiáng)對(duì)外來(lái)游客的宣傳力度；針對(duì)大幅作品對(duì)游客群體的銷路，可以依靠展銷，即通過(guò)展覽銷售一體的活動(dòng)將揚(yáng)州剪紙帶向其他地區(qū)甚至國(guó)外的手段。

總之，傳播揚(yáng)州剪紙豐富文化內(nèi)涵對(duì)它未來(lái)的發(fā)展尤為重要。

四、結(jié)語(yǔ)

揚(yáng)州剪紙歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為民間手工藝品的揚(yáng)州剪紙?zhí)N含著豐富的文化。

首先，筆者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州剪紙以其實(shí)用和鑒賞功能與揚(yáng)州其他手工藝品相結(jié)合（刺繡、漆器、燈彩），地域文化深厚。

其次，根據(jù)前人對(duì)藝術(shù)品的已有界定，筆者將揚(yáng)州剪紙中的藝術(shù)品進(jìn)行了歸類，在這些藝術(shù)品中探究出其包含著的高雅的藝術(shù)文化.

最后，筆者從傳播揚(yáng)州剪紙文化的角度對(duì)揚(yáng)州剪紙的未來(lái)發(fā)展提供了幾條建議?？傊?，蘊(yùn)含豐富文化的揚(yáng)州剪紙?jiān)诹鱾髦邪l(fā)展著文化。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的，需要人們更好地保護(hù)和利用，讓它繼續(xù)傳承下去，走得更遠(yuǎn)、更好。

[1]趙昌智.揚(yáng)州文化叢論[M].揚(yáng)州:廣陵書社,2008.

[2]曹永森.一剪之巧奪神功[M],揚(yáng)州:廣陵書社,2008).

[3]曹永森.揚(yáng)州風(fēng)俗[M].蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2001(12).

[4]杜媛媛.揚(yáng)州剪紙與陜西剪紙藝術(shù)特征比較研究[D].揚(yáng)州:揚(yáng)州大學(xué), 2013.

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[6]周任如,羅蔚文.張永壽傳[M].揚(yáng)州:揚(yáng)州大學(xué)印刷,2008.

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