付麗娟

（揚(yáng)州大學(xué)，江蘇揚(yáng)州225000）

從《傷逝》看魯迅悖論式思想的體現(xiàn)

付麗娟

（揚(yáng)州大學(xué)，江蘇揚(yáng)州225000）

《傷逝》①透過(guò)子君和涓生的愛(ài)情悲劇對(duì)五四時(shí)期具有新思想、新追求的新青年的思想現(xiàn)狀和生活進(jìn)行了解讀。小說(shuō)以前后兩種不同的情感基調(diào)，夾雜著希望與絕望的復(fù)雜情緒，肯定與否定的雙重態(tài)度，展現(xiàn)出魯迅一貫的思考問(wèn)題的復(fù)雜性和悖論式思想。

《傷逝》；希望；絕望；悖論思想

汪暉先生在他的《反抗絕望——魯迅及其文學(xué)世界》中說(shuō)：“魯迅是一個(gè)悖論式的人物，也具有悖論式的思想”②，他總是用最復(fù)雜的眼光審視這個(gè)復(fù)雜的世界，在肯定某些東西的同時(shí)又毫不留情的指出其中的詬病，或者又總是用合情合理的推論來(lái)否定自己先前的肯定，在他的眼中，沒(méi)有連貫式的贊揚(yáng)或批判，就像他所處的時(shí)代一樣，既有希望的因子存在，又有無(wú)數(shù)黑暗的現(xiàn)實(shí)擺在人們的面前。小說(shuō)以懺悔錄的方式，以涓生的口吻來(lái)追憶那段美好的愛(ài)戀和痛苦的現(xiàn)實(shí)。

子君和涓生，兩個(gè)個(gè)性解放的年輕人，在追求個(gè)性解放、平等自由潮流的帶動(dòng)下沖破封建制度的藩籬，勇敢自由地結(jié)合在一起，他們談家長(zhǎng)制，談打破習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)?，談雪萊……作為在封建家庭教育下成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人，他們對(duì)封建倫理中壓抑人性的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)充滿憎惡，所以在五四新潮流的帶動(dòng)下，他們遵從內(nèi)心的渴望，迅速加入到這股時(shí)代潮流中來(lái)，子君發(fā)出了：“我是我自己的，誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”的呼聲。魯迅用高亢激憤的情感基調(diào)記述了兩人的大膽戀愛(ài)經(jīng)歷，這既符合涓生作為戀愛(ài)的主人公在回憶這段美好愛(ài)情時(shí)的個(gè)人心理，也表現(xiàn)出魯迅對(duì)這對(duì)年輕人勇敢追求行徑的肯定。

“魯迅小說(shuō)所關(guān)注的不僅僅是人的個(gè)性解放或家庭婚姻或革命斗爭(zhēng)，而是中國(guó)社會(huì)變革時(shí)期最緊要、最迫切的人的精神困惑和生存前景等重大問(wèn)題”③，美好的愛(ài)情是短暫的，小說(shuō)后半段回憶了子君和涓生同居后的生活，“沉默”成為他們相處的主要形式，“空虛”成為他們生活得主要基調(diào)。許多評(píng)論家在討論子君與涓生的愛(ài)情悲劇時(shí)，與魯迅常談的“吃飯”問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的吃飯問(wèn)題打敗了美好的愛(ài)情，畢竟子君感嘆：“人必生活著，愛(ài)才有所附麗”，也有人從女性批評(píng)的角度解讀子君婚后的變化，認(rèn)為這是涓生撫慰自己的推托之詞。然而從魯迅的用意看，顯然，生活得艱辛和愛(ài)人的變化只是這段愛(ài)情悲劇的次要方面，其悲劇主要還在于知識(shí)分子的精神困惑和無(wú)處可尋的出路問(wèn)題。

子君和涓生婚后的空虛和無(wú)奈與婚前的激昂亢奮形成鮮明的對(duì)比，這也是存在于五四時(shí)期知識(shí)分子的普遍現(xiàn)象。他們被長(zhǎng)期壓抑在封建主義的牢籠中，新的思想潮流像一根火柴點(diǎn)燃了他們渴望自由的心，所以紛紛加入到這股解放潮流中來(lái)。但是短暫的激情過(guò)后，他們面對(duì)的是艱苦的環(huán)境，不僅是物質(zhì)上的，更重要的是精神上的，就像《在酒樓上》的呂緯甫像無(wú)頭的蒼蠅一樣，轉(zhuǎn)了一圈又回到了原點(diǎn)，還有《孤獨(dú)者》中的魏連殳在精神的折磨中結(jié)束了自己的生命，所以子君和涓生的悲劇不僅僅只是愛(ài)情的悲劇，是時(shí)代的悲劇，社會(huì)的悲劇，激情過(guò)后未來(lái)該歸往何處，是他們共同面對(duì)的問(wèn)題?！棒斞傅纳羁陶谟诖耍核砹怂帟r(shí)代的理想，卻又表達(dá)了這種理想的困惑，換言之，他沒(méi)有試圖用簡(jiǎn)單化的方式解決他所面臨的而一切問(wèn)題，相反，面對(duì)復(fù)雜的世界，他努力使自己變得“復(fù)雜”起來(lái)；即從世界，也從中國(guó)，即從民族，也從個(gè)人，即從理論，也從經(jīng)驗(yàn)，即從歷史，也從未來(lái)……把握這廣闊深邃的世界?！雹芩浴秱拧凡粌H僅只是一曲愛(ài)情的挽歌，也是展現(xiàn)時(shí)代困惑的一曲問(wèn)歌。

之所以說(shuō)《傷逝》中充滿魯迅悖論式的思想，是因?yàn)轸斞冈谛≌f(shuō)中存在兩種截然相反的態(tài)度，肯定與否定共生，他既肯定了子君的出走，但又用子君的死讓她的出走成為悲劇，讓人們不禁想象，如果子君沒(méi)有覺(jué)醒，她或許能像傳統(tǒng)的封建婦女一樣，過(guò)著單調(diào)壓抑但是安穩(wěn)的生活。涓生響應(yīng)自由解放的召喚，勇敢追求自己的幸福，但是卻在繁瑣的生活中消磨了對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)持，違背了自己的承諾，留下的只是懺悔。這里子君的死不同于為革命現(xiàn)身的革命者，也不同于被封建制度扼殺的犧牲者，她的死是覺(jué)醒后困惑，激情后的無(wú)望的思想悲劇。所以在魯迅的思想中他展現(xiàn)了希望，但又否定了希望，“我還期待新的東西到來(lái)，無(wú)名的，意外的。但一天一天，無(wú)非是死的寂靜”，有絕望的空虛，但又否定了絕望，“死的寂靜有時(shí)也自己戰(zhàn)栗，自己退藏，于是在這絕續(xù)之交，便閃出無(wú)名的，意外的，新的期待”。

魯迅先生總是在盲目的潮流中保持冷靜，抓住問(wèn)題的本質(zhì)，并毫不留情的揭露現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，“魯迅對(duì)自身的矛盾存在著深刻的自省和自知，但卻不得不同時(shí)信奉這些相互矛盾的思想，從而長(zhǎng)久地處于精神的矛盾和緊張狀態(tài)”⑤這樣的矛盾和緊張自然地流露到他的作品中，所以《傷逝》中的希望和絕望、肯定與否定這些悖論性的因素正是魯迅思想深刻性的體現(xiàn)。

注釋：

①魯迅.魯迅全集[M].武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,1981.

②④⑤汪暉.反抗絕望一魯迅及其文學(xué)世界[M].石家莊:河北教育出版社,1998.

③李平,李林群.20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)[M].上海:上海三聯(lián)書店,2004.

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1005-5312（2015）20-0010-01

付麗娟（1990-），女，山東萊蕪人，現(xiàn)為揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。