楊宗平

（福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361000）

淺談雕塑內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

楊宗平

（福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361000）

雕塑是用可雕刻和塑造的物質(zhì)材料制作出具有實體形象、以表達思想感情的一種藝術(shù)形式。雕塑作品，它是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體,一件好的雕塑作品只有形式與內(nèi)容達到和諧才能淋漓盡致的表現(xiàn)藝術(shù)魅力。

雕塑語言；藝術(shù)意象

雕塑是用可雕刻和塑造的物質(zhì)材料制作出具有實體形象、以表達思想感情的一種藝術(shù)形式。雕塑是時代、思想、感情、審美觀念的結(jié)晶，是社會發(fā)展形象化的記錄。雕塑主要運用自身的語言手段來完成作者對對象的表達，其中主要包括外在的形式和內(nèi)在神韻。

一、雕塑的形式與內(nèi)容的關(guān)系

雕塑的形式和內(nèi)容是對立統(tǒng)一的，只有承認形式與內(nèi)容的矛盾，才能理解形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想一貫重視形式與內(nèi)容的和諧,絕對的形式是不可能也不必要的，所以出現(xiàn)了“言不盡意”的論點。雕塑的形式，作為直接呈現(xiàn)給觀賞者的客觀存在，它是雕塑傳達內(nèi)在精神的重要橋梁。一件優(yōu)秀的雕塑作品必定是形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一體。王朝聞所說：“雕塑的美與審美需要互相依賴而體現(xiàn)于觀賞活動。從屬于內(nèi)容的復(fù)雜性的形式可能有自身的多層次性。具有相對獨立性的形式美不能和特定的內(nèi)容發(fā)生根本性的沖突?！雹?/p>

二、雕塑的形式

雕塑的形式是作者的審美感受的表達，由于雕塑藝術(shù)的特殊性，雕塑的形式是可視可觸摸的三維立體存在。它在表達作者的思想上起到了非常重要的作用，即使有非常深刻的思想，但是表現(xiàn)的形式不到位，也會大大地減少雕塑作品的藝術(shù)感染力，同時也不能夠完整的傳達出作者的思想。形式美在藝術(shù)創(chuàng)作中的積極作用之一，是為了不背離觀者的審美需要，避免觀者對形式丑的厭惡。亞里士多德說：“美之主要的變化是：正當(dāng)?shù)陌才?、比例與定型。”②康德說：“美只在形式，不涉及內(nèi)容。”強調(diào)美在于形式，那么就是我們不假思索憑感覺就可以欣賞到的。但是，雕塑的形式也存在一定的不足，就如王朝聞?wù)f的：“雕塑形象是雕塑家對生活得來的特殊感受的表現(xiàn)，表現(xiàn)什么的確定性是相對的而不是絕對的，這不只是因為雕塑家對無限復(fù)雜的生活的感受總不免并不完善，也因為雕塑形式在如何表現(xiàn)方面有局限性?！雹?/p>

三、雕塑的內(nèi)容

雕塑的內(nèi)容，它是一種存在于雕塑呈獻給觀眾的客觀存在的形象的背后更深層次的東西，本身存在一定的神秘性。對于藝術(shù)家而言，他傳達的意圖和意欲傳達的東西無疑也會對作為個體的他來說是重要的，盡管如此，在一個更大的文化意義上，意義并不能還原他意圖。例如，一個藝術(shù)家也許會傳達了無意要傳達的東西。④雕塑的內(nèi)容，在很大程度上決定了作品格調(diào)的高低，也是一件雕塑作品能夠達到雅俗共賞和能夠引起觀眾的共鳴的必要條件。雕塑的內(nèi)容，是這尊雕塑的內(nèi)在靈魂的表現(xiàn)，也是雕塑社會性的表現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)的美學(xué)中，非常注重藝術(shù)作品的意象的表現(xiàn)，佛教強調(diào)神識而輕視肉體皮囊。禪宗六祖慧能有一段與蜀僧的對話“有蜀僧方辯掲師，師曰：‘上人攻何事業(yè)？’曰：‘善塑?！瘞熣唬骸暝囁芸??！q罔措，過數(shù)日，塑就真相，可高七尺，曲盡其妙。師笑曰：‘汝善塑性，不解佛性?！睆娬{(diào)的是作品的內(nèi)在精神和‘情’‘景’交融的重要性。

四、結(jié)語

雕塑的形式與內(nèi)容是一個相互依存相互發(fā)展，是有機統(tǒng)一體。雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的生產(chǎn)活動緊密相聯(lián)，同時又受政治、宗教、哲學(xué)等社會意識形態(tài)以及科學(xué)技術(shù)的直接影響。但是，雕塑創(chuàng)作的兩個基本點始終沒變，那就是雕塑的形式與雕塑的內(nèi)容。在雕塑的發(fā)展過程中，雖然也受到形式主義或者其他思想的影響，但始終沒有出現(xiàn)完全脫離內(nèi)容僅存形式的雕塑，也沒有也不可能出現(xiàn)只有內(nèi)容沒有形式的雕塑藝術(shù)，只是在雕塑的內(nèi)容與形式上的側(cè)重有所偏向。但是我們又不能否定他們之間的矛盾性，倘若形式與內(nèi)容沒有矛盾也就無所謂雙方的統(tǒng)一。

注釋：

①王朝聞.雕塑美學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店出版社,2012:25.

②安·達勒瓦,李震(譯).藝術(shù)史方法與理論[M].南京:江蘇美術(shù)出版社, 2009:169.

③清同治十一年刻,六祖法寶壇經(jīng).

④塔塔科維奇.西方六大美學(xué)觀念史[M].上海:上海譯文出版社,2006: 229.

[1]黑格爾,朱光潛(譯).美學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2013.

[2]梁思成.中國雕塑史[M].北京:三聯(lián)書店,2011.

[3]惲南田.南田畫跋[M].杭州:西泠印社,2008.

[4]遲軻.西方美術(shù)理論文選[M].南京:江蘇教育出版社,2005.

[5]柳治徵.中國文化史[M].北京:民國出版社,2006.

[6]王朝聞.雕塑美學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店出版社,2012.

[7]宗白華,介紹兩本關(guān)于中國畫學(xué)的書并論中國的繪畫[M],北京:北京大學(xué)出版社,1987.

[8]葉朗.美學(xué)原理[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

[9]安·達勒瓦著,李震譯.藝術(shù)史方法與理論[M].南京:江蘇美術(shù)出版社, 2009.

[10]塔塔科維奇,西方六大美學(xué)觀念史[M].上海:上海譯文出版社,2006.

[11]劉勰,文心雕龍[M].上海:上海古籍出版社,2008.

[12]周易·系辭傳上[M].北京:九州出版社,2004.

[13]謝赫.畫品[M].北京:北方文藝出版社,2005.

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