張穎娉

（蘇州市職業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215104）

設(shè)計的民族與地域特色對于旅游紀(jì)念品的借鑒意義

張穎娉

（蘇州市職業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215104）

雖然說越是民族的越是世界的，但是民族和地域這兩個詞是代表著當(dāng)時當(dāng)?shù)氐?，我們從一些傳統(tǒng)的工藝中不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計首先是一種語言，但是它是一種流傳的語言；會發(fā)展的語言；同時它有自己特定的存在價值。旅游紀(jì)念品設(shè)計如何借鑒這些民族工藝，分析其表達(dá)民族與地域的語言，值得我們設(shè)計師好好的思考和學(xué)習(xí)。

設(shè)計；語言；發(fā)展；旅游紀(jì)念品

設(shè)計是一種語言，同時它也是一種發(fā)展的語言，這種特色在傳統(tǒng)工藝中頗為明顯。很多的現(xiàn)代設(shè)計之中都能捕捉到傳統(tǒng)工藝中民族與地域特色的痕跡，這種延伸和滲透有時候在現(xiàn)代設(shè)計中顯得并不是那么的和諧。而旅游紀(jì)念品有一個很重要的特性，恰恰是地域性。因此，如何剔去這種不和諧的因素，無論是傳統(tǒng)工藝造就的工藝品中還是現(xiàn)代設(shè)計中的民族和地域特色的豐富元素，都是我們在設(shè)計旅游紀(jì)念品時候的靈感來源。

一、設(shè)計是一種流傳語言

民間美術(shù)大多是勞動人民從自己生活的直接需要出發(fā)，基于審美、情感、信仰、社交等需要而進行的創(chuàng)作。歷史上，其主要的傳承方式都是子承父業(yè)，以家庭為核心。在近現(xiàn)代社會，隨著商品經(jīng)濟不斷發(fā)展，民間美術(shù)開始發(fā)展為行會、工場生產(chǎn)等社會性的組織形式，但其傳承形式由于其技藝的特殊性，基本上還是以言傳身教為主。

刺繡作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝之一，距今已有數(shù)千年的歷史。發(fā)展至明朝時，產(chǎn)生了享譽世界的“四大名繡”：蘇繡、粵繡、湘繡和蜀繡。因此設(shè)計是一種語言，它的色彩、圖案和風(fēng)格都是顯示他們獨一無二的“音調(diào)”，有時候只有懂這門“語言”的人才能讀懂它。

設(shè)計而且是一種流傳的語言，流傳的方式就是通過言傳身教把這門技藝從發(fā)展之初流傳至今。雖有發(fā)展，卻萬變不離其核心，才有今日的越發(fā)出彩。

如此精彩“四大名繡”的所在地區(qū)，如何把這門傳統(tǒng)工藝應(yīng)用到旅游紀(jì)念品的開發(fā)之中，就是一項巨大的挑戰(zhàn)。除此之外，為了讓旅游紀(jì)念品更好的流傳，在設(shè)計的時候要考慮其外觀和大小，以便于攜帶；再有，旅游紀(jì)念品的價格也要充分考慮到游客的購買能力和年齡層次，而不要讓旅游紀(jì)念品令人望而卻步。

二、設(shè)計是一種發(fā)展的語言

從古至今，語言也是有著自己的演變和發(fā)展，設(shè)計同樣如此。任何中國傳統(tǒng)的工藝中所蘊含的民族和地域特色所造就的工藝品的設(shè)計都是經(jīng)過了許許多多代人的改造而來的。這些工藝品的設(shè)計中保留著各個時期濃郁的民族和地域特色，反映著當(dāng)時的時代特色。

陶瓷藝術(shù)可追溯到公元前4500年至前2500年的時代，中國已能制造出相當(dāng)精美的瓷器。一般是把“陶瓷”這個名詞一分為二，分為陶和瓷兩大類。他們在中國歷朝歷代的發(fā)展中，雖同屬一類，卻不斷的上演著各自的精彩。從商、周時代刻紋白陶的燒制成功，到秦朝的兵馬俑，到隋唐時期的三彩，再到明朝時期的青花瓷等等。陶瓷這門傳統(tǒng)工藝隨著技術(shù)的發(fā)展和陶瓷應(yīng)用和功能的改變，也讓陶瓷器皿的設(shè)計發(fā)生了改變，同時也讓其設(shè)計的“語言”表現(xiàn)力和感染力越加深厚。發(fā)展到今天，陶瓷成為了一種大眾的“語言”，因為很多人都可以用他去傳達(dá)自己的設(shè)計。有設(shè)計師用它作為設(shè)計首飾的“語言”，在小瓷片上描繪上青花圖案，想要讓其帶著瓷器雅致的語意進行傳遞。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計上的層次不齊的語言應(yīng)用水平，為旅游紀(jì)念品的設(shè)計又提供了很好的借鑒，旅游紀(jì)念品不但要有自己的風(fēng)格，也要求自己的發(fā)展，發(fā)展可以是新技術(shù)的應(yīng)用也可以是新應(yīng)用領(lǐng)域的涉足，可以是和衣食住行任何方面相關(guān)的實用品，而不是純粹的裝飾品。

三、設(shè)計是一種有價值的語言

設(shè)計是一種有價值的語言，在于其反映著不同時代不同民族不同地域的人物和風(fēng)情，它就像是一本歷史的記錄書。記錄下這一系列隱藏在幾千年我國各族人民的日常生活中的語言，或者是已經(jīng)不使用或者還在使用的生活用品中，或者是還存在或者已經(jīng)消逝的民俗用品中。

這些由手工藝人們精巧制作的用品使我們賞心悅目，他們是藝術(shù)的奠基人，其中蘊涵著藝術(shù)和生活的生命之源。所以說這些設(shè)計都是有價值的語言。

我們的旅游紀(jì)念品如何去設(shè)計才能也具有價值，而不至于湮沒在歷史長河之中，各族人民之中的手工藝人和手工藝品告訴我們，要賦予其生命力，這種生命力是一種“標(biāo)記”，記錄下的必定是游客的珍貴的回憶，它才會在游客日后的生活中有著其特定的價值。這種價值是由旅游紀(jì)念品所特有的憶游功能決定的。

四、設(shè)計語言使用的誤區(qū)

對于旅游紀(jì)念品設(shè)計來說，盡管有很多人追求旅游紀(jì)念品設(shè)計與文化的融合，與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合，但很多設(shè)計師在設(shè)計過程中多是生搬硬套。有時候越是想反映民族的特色卻越發(fā)顯得兩者的格格不入，比如有些旅游紀(jì)念品毫無理由的把些傳統(tǒng)圖案印刷其上，馬克杯、u盤等等看似時尚，卻缺乏內(nèi)涵；而有時候極力想要顯示出旅游紀(jì)念品所特有的地域風(fēng)格，設(shè)計卻將旅游紀(jì)念品表現(xiàn)的陳舊不堪，就像一些景點處的旅游紀(jì)念品售賣幾乎是幾十年如一日，讓人食之如雞肋。

我們追求的民族與地域特色應(yīng)當(dāng)是與時代同步的，只有具有這樣特點的旅游紀(jì)念品才能有長久的生命力和價值性。

[1]孫建君.中國民間美術(shù)教程[M].天津:天津人民出版社,2005.

[2]馮先銘.中國陶瓷[M].上海:上海古籍出版社,2006.

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1005-5312（2015）32-0080-01