黃月

（重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶 404100）

淺析裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)的關(guān)系

黃月

（重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶 404100）

裝飾的本質(zhì)是設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)同樣是藝術(shù)。裝飾藝術(shù)在表達(dá)文化、審美情感時(shí)要依靠裝飾藝術(shù)家的綜合造型能力去分配、協(xié)調(diào)各種元素，來創(chuàng)造裝飾的美。裝飾也是一種審美能力，是觀察、發(fā)現(xiàn)、概括自然界和社會(huì)中廣泛存在的美的一種形式。真正理解裝飾的人不僅僅是對(duì)外表、外界的認(rèn)識(shí)，而是包括其物質(zhì)生活和精神生活上的統(tǒng)一。裝飾藝術(shù)不僅是一種藝術(shù)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象，不同時(shí)代不同的裝飾藝術(shù)深刻生動(dòng)反映出那個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)涵。

裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)；精神生活；心理需求；人文環(huán)境

設(shè)計(jì)在美術(shù)辭典中的解釋是：“根據(jù)一定的目的和要求所形成的構(gòu)思和意圖，運(yùn)用符號(hào)形象地表現(xiàn)為可視的內(nèi)容，作為造型活動(dòng)的重要階段的造型計(jì)劃可稱為設(shè)計(jì)?！币?yàn)樵O(shè)計(jì)既要滿足人們的生理需求又要滿足人們的心理需求，所以有人把設(shè)計(jì)定義為科學(xué)的藝術(shù)，也有人定義為藝術(shù)的科學(xué)。設(shè)計(jì)規(guī)則中的天賦美、功效、技術(shù)是產(chǎn)生新文化的重要因素，城市是一本打開的書，從中可以看到目標(biāo)，一手伸向古代，一手根基于民間。新的功能就是新的自己，未來不是靠想象而是靠創(chuàng)造。五百年前人造技術(shù)與今天的建筑無法相比，人類文明發(fā)展和進(jìn)化依賴人的設(shè)計(jì)活動(dòng)才得以實(shí)踐。從茹毛飲血到西裝革履，從穴居野處到高樓大廈，從步履艱辛到日行千里，從鉆木取火到利用核電氫彈，從節(jié)繩記事到大型電子計(jì)算機(jī)等等。這一切把人類文明推向一個(gè)新階段，這既有科學(xué)家的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，又有藝術(shù)家的神思、遐想?？梢钥闯鏊囆g(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)是相輔相承，不可分割的。

人類從原始社會(huì)開始使用各種手段來美化自己的居所。使之適應(yīng)生活的需求；隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展與完善，人們更加重視對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行一系列的包裝?！斑@種包裝”除了依靠建筑材料、家具、燈光及各種裝飾品外，還有目前較為為流行的裝飾織物壁掛。裝飾織物壁掛因其表現(xiàn)形式豐富多彩、質(zhì)地柔軟，色彩或鮮艷或淡雅，纖維材料經(jīng)編織或剌繡后呈現(xiàn)出多層次的肌理效果，在室內(nèi)空間中起到畫龍點(diǎn)睛之功效。杜大愷先生在《牙說》中說到“科學(xué)的目的在于實(shí)現(xiàn)功能，藝術(shù)的目的在于實(shí)現(xiàn)審美；科學(xué)+藝術(shù)=功能+審美=至善至美：科學(xué)的最高境界是合理性，藝術(shù)的最高境界是多樣性，合理而多樣的人生是人類今天挑戰(zhàn)性的理想?！笨茖W(xué)與藝術(shù)的最終目的是相同的，宇宙的起源，生命的本質(zhì)以及人類生存的背后，究競(jìng)還有什么影響自然，影響人類命運(yùn)的謎在等持我們?nèi)ソ议_。無論是科學(xué)、藝術(shù)、設(shè)計(jì)還是設(shè)計(jì)中的諸多門類如裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等，在多元文化并存的今天都互有滲透，滿足人類情感的需要是它們的共同與共通。讓每個(gè)關(guān)心設(shè)計(jì)做設(shè)計(jì)的人攜起手來，為創(chuàng)造適合人們物質(zhì)、精神需要的新時(shí)代的設(shè)計(jì)而共同努力！

裝飾藝術(shù)也是由原始的魚紋走向現(xiàn)代的輝煌成果的。裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種文化意識(shí)的表達(dá)方式即上層建筑的一個(gè)方面，最直接的影響動(dòng)力同樣是特定歷史條件下的生產(chǎn)力，是特定歷史環(huán)境中物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)的統(tǒng)一。在歷史發(fā)展過程中她以自身的文華內(nèi)涵和形式特征滋養(yǎng)了華夏文明美麗的肌膚，傳承了人類藝術(shù)不朽的根脈，成就了炎黃子孫創(chuàng)造的智慧。裝飾藝術(shù)不僅足一種藝術(shù)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象，不同時(shí)代不同的裝飾藝術(shù)深刻生動(dòng)反映出那個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)涵，時(shí)代精神往往在裝飾藝術(shù)中得到充分體現(xiàn)。

今天，所謂后信息時(shí)代，社會(huì)中的一切可謂發(fā)生了翻天覆地的變化，藝術(shù)和設(shè)計(jì)的含義也隨之發(fā)生了變化，這就無疑使裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的含義和諸多方面也得適應(yīng)社會(huì)的變化。新技術(shù)、新思維、新材料等新東西層出不窮。裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該把握住時(shí)代的主旋律，仔細(xì)研究利用什么樣的材料，什么樣的技術(shù)手段去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)功能與精神功能的統(tǒng)一。因此，裝飾材料的合理應(yīng)用，裝飾法則的合理應(yīng)用，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段、媒介的合理利用對(duì)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)師來說是重要的。而傳統(tǒng)意義上的裝飾繪畫、裝飾雕塑都已經(jīng)成為眾多裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的分子之一，它們已經(jīng)承擔(dān)不起“裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)就是裝飾繪畫、裝飾雕塑”的重壓。讓我們把視野放開闊些，在把握好人們的精神需要的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段、媒介，為裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)描繪更廣闊的空間。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人類對(duì)生活環(huán)境的要求越來越高，這種要求既包含對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和發(fā)展，又意味著在此基礎(chǔ)上重建人類“詩意地棲居與大地”的人文環(huán)境。因此裝飾與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系越來越重要。公共藝術(shù)已被推到重要的位置上來加以思考。我們生活在一個(gè)充滿生機(jī)，蓬勃發(fā)展的時(shí)代，我們周圍無時(shí)無刻不蘊(yùn)涵著探索、創(chuàng)新的契機(jī)。設(shè)計(jì)作為21世紀(jì)進(jìn)步的標(biāo)志，也賦予人類生活新的內(nèi)涵。利用科技將藝術(shù)人文、自然結(jié)合在一起，創(chuàng)造出既有思想又有形式：既有歷史，又有時(shí)代感的，合乎人性需要的設(shè)計(jì)是每個(gè)設(shè)計(jì)師的責(zé)任和機(jī)遇。

TU238.2-4；J50-4

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1005-5312（2015）32-0078-01