原靜

（山東工藝美術(shù)學院，山東 濟南 250014）

淺談明清傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代標志設(shè)計

原靜

（山東工藝美術(shù)學院，山東 濟南 250014）

在中國工藝美術(shù)發(fā)展史中傳統(tǒng)吉祥圖案占有不可或缺的地位，是歷經(jīng)幾千年歷史沉淀的民族智慧的成果。經(jīng)過漫長歷史歷程，明清時期的傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展達到了空前繁榮，甚至到了“圖必有意，意必吉祥”的地步。這與標志圖形設(shè)計要闡述其設(shè)計意義有相同的地方。

明清時期；標志圖形設(shè)計；設(shè)計意義

傳統(tǒng)吉祥圖案源于原始社會，唐朝和宋朝時期得到很好的發(fā)展，而吉祥圖案在明朝和清朝時期慢慢的趨于成熟，凝聚了中華民族幾千年智慧的結(jié)晶。在這一時期明清吉祥圖案的突出特征意蘊豐富，選取的題材多樣化，是民間傳統(tǒng)文化、歷史進程、宗教、政治發(fā)展的見證。明清傳統(tǒng)吉祥圖案在形成的過程中常見的表現(xiàn)方式多采用象征、寓意、諧音、比擬、表號、文字等方法，大部分明清傳統(tǒng)吉祥圖案都是“圖必有意，意必吉祥”。它們反映人們對生活美好、幸福意愿的愿望，對生活充滿熱愛，同時也有一些吉祥圖案是以古代封建思想，封建制度為題材。

明清時期民間美術(shù)作品大量涌現(xiàn)充分表現(xiàn)了傳統(tǒng)吉祥圖案，在民間藝術(shù)表現(xiàn)形式中最主要的是吉祥的主題。明清時期的工藝美術(shù)在工藝技術(shù)、裝飾內(nèi)容諸多方面達到空前繁榮，在日常生活中被廣泛應用。例如它們運用在陶瓷、漆器、建筑畫、雕刻、織錦、年畫、剪紙等等民間藝術(shù)生活日用品上，是其它美術(shù)形式不能相比較的。人們通過創(chuàng)造把吉祥愿望轉(zhuǎn)化為圖案，將抽象化寓意吉祥精神的思想轉(zhuǎn)化為視覺體驗一直流傳至今。

吉祥主題是明清時期的對美好生活向往的,體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的審美文化并且有著美好的寓意，標志形成的萌芽是在原始社會的部族的圖騰、符號和記號，每個部族的圖騰代表著各個部族對本部落的期望和發(fā)展，相同的是，現(xiàn)代的標志設(shè)計也不僅僅是一個圖形，人們賦予圖形一定的意義。很多標志設(shè)計的意義都有著吉祥美好的寓意，這正是延續(xù)了古代吉祥圖案“圖必有意，意必吉祥”的說法。傳統(tǒng)吉祥圖案帶給我們豐富的設(shè)計材料，拓展我們的思維，也能夠給我們提供一些視覺的表現(xiàn)手法,使我們的設(shè)計更加生動富有內(nèi)涵。我們能看到一些吉祥圖案融入標志設(shè)計的許多優(yōu)秀作品，它們是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，重新整合發(fā)展了吉祥圖案，并且也讓現(xiàn)代標志設(shè)計的寓意和內(nèi)容形式更加豐富?！皥D必有意，意必吉祥”下面從三個方面進行分析：

1.通過將吉祥圖案中的氣韻神態(tài)、氣質(zhì)與標志設(shè)計相融合，發(fā)現(xiàn)古代和現(xiàn)代的相似之處，那么標志設(shè)計就會具有民族性和時代性。十一運會會徽以“和諧中華、活力山東”命名，將11個“競技人形”為主題進行設(shè)計。這種創(chuàng)意將中國古代文字小篆中繁體“中華”的“華字進行再創(chuàng)造，體現(xiàn)出全民參與運動會的民族精神；中國傳統(tǒng)吉祥飾物“四喜人”的創(chuàng)作手法充分的體現(xiàn)在十一運會徽的設(shè)計中，采用重疊交叉的方法，靈活的把11個運動的人形有機結(jié)合在一起，說明運動會主題的同時，還將傳統(tǒng)吉祥圖案的吉祥美好的寓意充分表達出來；

2.將傳統(tǒng)吉祥圖案可以成為現(xiàn)代標志設(shè)計的元素，運用設(shè)計的方法，將元素再進行重新組合或創(chuàng)新。例如第十一屆中國藝術(shù)節(jié)的吉祥物利用古代鳳凰的形象設(shè)計而成，該形象源于中國藝術(shù)節(jié)的節(jié)徽中藝術(shù)鳳鳥的形象，鳳凰形象在古代吉祥圖案中代表著美好的寓意，是人們喜聞樂見的吉祥圖案。把鳳凰的形象生動的運用到十藝節(jié)吉祥物的設(shè)計中，喻示著中華民族文化藝術(shù)的偉大復興和繁榮發(fā)展，也體現(xiàn)中國藝術(shù)節(jié)全民參與、文化事業(yè)百家爭鳴的盛況。既將改變之后的設(shè)計賦予新的寓意，也可以展現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計的思想。將傳統(tǒng)吉祥圖案用現(xiàn)代的眼光進行再設(shè)計，可以使標志的設(shè)計理念與個性很好的表達出來。

3.在明清時期的吉祥圖案中有一部分是人們對未知大自然的崇拜，隨著發(fā)展越來越多的美好寓意應運而生。把體現(xiàn)美好寓意并且能夠使人們達成共識的吉祥圖案運用到現(xiàn)代標志設(shè)計創(chuàng)作中，可以使設(shè)計作品設(shè)計意義更加深刻、使觀看者產(chǎn)生共鳴。

因為在明清的封建社統(tǒng)治下，一些以封建文化為題材的作品也在其中。所以要在圖形和寓意方面都要有了解并進行分析。內(nèi)容寓意是對傳統(tǒng)吉祥圖案發(fā)掘利用的前提條件，在使用傳統(tǒng)圖案時，要對作品的創(chuàng)作意圖進行定位，把所思所想在設(shè)計中完美的表現(xiàn)出來。在運用的過程中我們要思考應如何運用這些文化遺產(chǎn)。

有些設(shè)計師正是運用人們對美好事物和寓意的追求這一點,在一些標志設(shè)計中添加傳統(tǒng)吉祥圖案，因此獲得了成功。因為加入傳統(tǒng)吉祥圖案的標志設(shè)計獲得了成功，所以也引發(fā)了很多設(shè)計師的跟風行為，由于不加考慮強行添加傳統(tǒng)吉祥圖案使得一些標志設(shè)計作品顯得不倫不類，沒有實現(xiàn)其真正的文化價值。所以要合理謹慎的引用吉祥圖案。要把吉祥圖案賦予時代化的氣息,要充分的了解研究古代和現(xiàn)代文化、不要對吉祥圖案進行原封不動的生搬硬套。設(shè)計師要在理解的基礎(chǔ)上采取新的知識運用于標志設(shè)計的創(chuàng)作，創(chuàng)作出具有民族風格的現(xiàn)代標志設(shè)計，創(chuàng)作出具有跨時代意義的作品。

明清時期的傳統(tǒng)吉祥圖案是經(jīng)過歷史發(fā)展形成的，隨著時代和社會的發(fā)展，標志設(shè)計的審美原則、形式、表現(xiàn)手法等可能會隨著時代的進步而有所改變或者淘汰，但是我們不能拋棄具有民族精神的事物和吉祥如意的內(nèi)涵，中國優(yōu)秀的民族特色、民族文化要避免被時代淘汰，將美好寓意更加充分的與標志設(shè)計相結(jié)合，讓具有中國特色的設(shè)計展現(xiàn)在世界人們的眼前。

[1]趙茂生.裝飾圖案[M].北京:中國美術(shù)學院出版社,1999.

[2]孫磊,唐家路.中國吉祥裝飾[M].南寧:廣西美術(shù)出版社,2000.

[3]田自秉.中國工藝美術(shù)史[M].上海:東方出版中心,1985.

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