吳婉婷

（云南藝術(shù)學院 藝術(shù)文化學院，云南 昆明 650500）

徐嘉瑞的文學翻譯思想

吳婉婷

（云南藝術(shù)學院 藝術(shù)文化學院，云南 昆明 650500）

徐嘉瑞的文學創(chuàng)作受到西方思想影響，他更把西方現(xiàn)代思想視為推動中國文學現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的外部動力，徐嘉瑞借助文學翻譯活動傳播西方文化。文章通過對文學翻譯的對象、語言、功能和翻譯態(tài)度的研究，探討徐嘉瑞的文學翻譯思想。

徐嘉瑞；文學翻譯；翻譯思想

中國現(xiàn)代文學的進化體現(xiàn)為由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，它的發(fā)生離不開新思想新觀念的影響，這些新思想多來自西方的各類論著。對西方論著進行翻譯，尤其對文學作品進行翻譯成為了中國現(xiàn)代文學的重要內(nèi)容之一。翻譯文學使中國學者以一種新的眼光看待世界，促進了中國文學的現(xiàn)代化。云南現(xiàn)代著名學者徐嘉瑞是中國文學現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的直接參與者，一方面他的文學創(chuàng)作受到西方思想影響，另一方面他也積極傳播西方先進思想，對西方思想的翻譯和介紹是徐嘉瑞的主要文學活動之一。在徐嘉瑞的翻譯活動中，通過研究他的翻譯觀念、翻譯對象、翻譯方法和譯文語言等，可見他認為西方文化促進中國現(xiàn)代文學進化的外部動力。

一、中國現(xiàn)代文學翻譯活動的背景

中國近現(xiàn)代文學翻譯活動的興起，醞釀于晚清，盛行于“五四”。晚清翻譯活動的目的與其說是為了救國，更是為了“保君”。鴉片戰(zhàn)爭后，自詡為天朝上國的中國的國門被西方列強的堅船利炮打開，清朝面臨著國土遭受瓜分，政權(quán)難保的危機，于是朝中的洋務(wù)派主張向西方學習，不能再只是墨守成規(guī)。于是近代以來，以“保君”為終極目的，以“富國強兵”為目標，以學習西方先進科學技術(shù)為主要內(nèi)容的自上而下的早期翻譯活動興起。1862年，在馮桂芬、曾國藩和馬建忠等人的建議下，清政府在北京設(shè)立了同文館，馬建忠在《擬設(shè)翻譯書院議》中指出亟需向西方學習，了解西方文化“譯書之不容稍緩”，但是當時國內(nèi)“通洋文者不達漢文，通漢文者不達洋文”，于是“譯書之才不得不即時造就”。同文館成立后，先后翻譯了一批西方的政治、法律和自然科學方面的著作，如《萬國公法》、《法國律例》、《格物入門》、《化學闡原》和《天學發(fā)軔》等，對當時學習西方文化產(chǎn)生了一定影響。同文館從1862年至1890年期間共招收學生528名，培養(yǎng)出大批專業(yè)的翻譯人才，為之后中國翻譯文學的盛興奠定了基礎(chǔ)。此外，由洋務(wù)派創(chuàng)辦的江南制造局出于生產(chǎn)需要，也在內(nèi)部自設(shè)翻譯館，進行以自然科學和應(yīng)用技術(shù)的主要內(nèi)容的翻譯活動，從1868年至1896年共譯書一百余種，促進了中國現(xiàn)代科技發(fā)展，也影響了同時代的許多學者，如康有為、梁啟超和章太炎等。清朝末年的翻譯活動是在列強入侵，國家飄搖的背景下，由清政府主導(dǎo)，自上而下開展的活動。近代翻譯活動注重對西方科學技術(shù)類著作進行翻譯，對文學著作翻譯關(guān)注較少，同時較有遠見官員主張設(shè)立學堂，注重對翻譯人才的系統(tǒng)培養(yǎng)，為民初至“五四”運動中文學翻譯的盛興奠定了人才基礎(chǔ)。但在歷史時代的大背景下，僅注重“器”層面的革新，是難以挽回清政府走向沒落的命運的。隨著“五四”新文化運動興起，中國現(xiàn)代翻譯活動進入盛興時期。“五四”以來的翻譯活動的最終目的不再為了“保君”，而是為了“救國”。辛亥革命雖然推翻了清政府統(tǒng)治，但是國內(nèi)的不同政治派系縱橫對立，為了爭奪政權(quán)，軍事活動頻繁，社會動蕩不僅是面臨著外患更存在著內(nèi)憂，普通百姓生活艱辛，人心難安。為了建立一個現(xiàn)代的民主的和平的國家，具有憂患意識的學者們也主張學習西方先進文化，他們?yōu)閭鞑ノ鞣剿枷胱杂X地在民間進行翻譯工作，開展了現(xiàn)代以來的自下而上的翻譯活動。這些學者清楚地認識到僅是技術(shù)的革新無法帶來整個社會的變革，更需要思想觀念的革新，于是他們更期望通過西方文學改造社會思想?！拔逅摹币詠淼姆g活動沿著以下路徑展開，通過翻譯西方文學作品促進中國新文學建設(shè)，而文學作品生動可感的內(nèi)容能夠潛移默化地啟發(fā)民眾的思想，再通過文學作品實現(xiàn)全社會的啟蒙。學者們充分認識到小說和戲劇的社會教育功能，梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中說：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說。欲新政治，必新小說；欲新風俗，必新小說；欲新學藝，必新小說。乃至欲新人心，欲新人格，必新小說”，“故今日欲改良群治，必自小說界革命始，欲新民必自新小說始。”陳獨秀在《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》中說：“現(xiàn)代歐洲文壇第一推重者，厥唯劇本……以其實現(xiàn)于劇場，感觸人生愈切也?！彼詫W者們尤其重視對小說和戲劇的翻譯。這樣的翻譯觀念促進了中國現(xiàn)代文學觀念的變革，使原在古典文學中處于邊緣地位的小說和戲劇成為了現(xiàn)代文學的主流。中國現(xiàn)代文學翻譯雖是自民間發(fā)起，但學者們在翻譯活動中有具體的翻譯目標和翻譯原則。胡適在翻譯戲劇作品時，在答讀者的一封新中明確提出了他的宗旨：“我們的宗旨在于借戲劇輸入這些劇里的思想”，“在文學方面，我們譯劇的宗旨在于輸入‘范本’?！焙m還提出了翻譯西方文學作品的原則：“只譯名家著作，不譯第二流以下的著作，我以為國內(nèi)真懂得西洋文學的學者應(yīng)該開一會議，公共選定若干種不可不譯的第一流文學名著：約數(shù)如一百種長篇小說，五百篇短篇小說，三百種戲劇，五十家散文，為第一部西洋文學叢書，期五年譯完，再選第二部。譯成之稿，，由這幾位學者審查，并一一為作長序及著者略傳，然后付??；其第二流以下，如哈葛得之流，一概不選。詩歌一類，不易翻譯，只可以緩?！薄拔逅摹毙挛幕\動中，在胡適之外，陳獨秀、魯迅、周作人和劉半農(nóng)等文學家都自覺地進行了文學翻譯，借助外國文學對中國文學進行了改造，推動了中國現(xiàn)代文學的進化。當時中國的學者多數(shù)具有留學歐美或日本的經(jīng)歷，了解、熟知西方思想，在語言表達和內(nèi)容描述等方面，他們的文學翻譯較之前人也更加融通。

二、徐嘉瑞的文學翻譯概觀

徐嘉瑞的文學翻譯活動便是在此背景下開始的。徐嘉瑞自幼家貧，無力留學海外，但由于認識到西方文化的先進性，年僅18歲徐嘉瑞在昆明陸軍醫(yī)學院擔任司藥生期間，開始自覺學習英語和日語，這為他日后訪學日本和翻譯外文著作打下了語言基礎(chǔ)。徐嘉瑞主要是在自己的文學活動初期開展文學翻譯的，他最早的翻譯作品發(fā)表于1920年的《澎湃》雜志，這正是“五四”新文化運動席卷全國之時，年僅25歲的徐嘉瑞滿懷熱情地投入這場文學運動中，將西方思想視為救國良方，積極翻譯發(fā)表各種西方進步文學。在徐嘉瑞文學活動的中后期，隨著他思想的成熟，以及國內(nèi)日益嚴峻的革命形勢和戰(zhàn)爭局勢，他意識到只依靠翻譯外國文學對中國現(xiàn)狀影響不大，于是他的文學活動更體現(xiàn)為直接運用西方思想，他于1934年出版了最后一部翻譯作品《羅馬大將凱撒》。隨著對社會現(xiàn)狀日益成熟的認識，徐嘉瑞在文學活動的前后期主要接受的西方思想不盡相同。

（一）徐嘉瑞的文學翻譯對象

文學家的思想可以從他的翻譯對象體現(xiàn)出來。翻譯者雖不親自創(chuàng)作文學作品，但從他選擇翻譯這個作品，而非另外的作品的選擇觀念，可看出他所傾向和希望傳播的思想。從徐嘉瑞文學翻譯的對象上看，以文學作品和文學評論為主，既有對文學作品完整的翻譯，也有在文學評論中對作品中某一片斷的翻譯，翻譯對象兼具了多樣性和側(cè)重性。徐嘉瑞文學翻譯范圍較廣，可按不同標準進行分類。按照翻譯作品的文體分類，徐嘉瑞既翻譯過歐美詩歌，也翻譯過文藝理論，他翻譯的文體更以戲劇為主，這一方面是出自于徐嘉瑞的個人興趣，他喜愛戲劇戲曲并對此有深入研究，另一方面更受到當時文壇風氣影響，陳獨秀在《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》中說：“現(xiàn)代歐洲文壇第一推重者，厥唯劇本……以其實現(xiàn)于劇場，感觸人生愈切也。”由于當時特殊的社會歷史環(huán)境，學界注重文學對社會和人生的實用功能，徐嘉瑞的“平民文學”思想也具有濃郁的功利性，注重文學對社會教育和對民眾的啟蒙作用，他選擇并系統(tǒng)地翻譯了莎士比亞的四部具有現(xiàn)實意義的戲劇作品。按照翻譯作品的語言和地域分類，徐嘉瑞早期翻譯的作品以日文居多，有日本學者的原著，更多的還是日本學者翻譯的歐美文學；徐嘉瑞在后期的文學翻譯中則全以歐洲的英國文學為主。從翻譯作品的來源和語言可見，比起日本的本土文化，徐嘉瑞更多傾向于接受西方的思想文化。日本在明治維新后，大量接受了西方各種文化思想，很多中國學者對西方文化的接受便是借助日本作為橋梁。同時，徐嘉瑞在1925年因為眼疾赴日本治療期間，在東京等地參觀學習，通過這段旅日的經(jīng)歷，他的日語水平大大提高，并在回國時帶回了大批日文書籍。這些日本學者的思想和他們介紹的西方文藝思想，都給徐嘉瑞以思想的啟發(fā)?；貒?，有感于宣傳外國先進文化的必要，徐嘉瑞精心挑選翻譯了其中的佳作。在1924年至1929年期間，徐嘉瑞以翻譯日文作品為主，1930年后，隨著中日間緊張的局勢，加之徐嘉瑞在工作中結(jié)識了來自法國的教育家柏西文先生，徐嘉瑞較少翻譯日文作品，代之以英文作品為主。柏西文與云南有不解之緣，他從1912年受蔡鍔聘請赴昆擔任政府的外事秘書和翻譯之后，一直定居昆明。柏西文后不再在政府任職，投身于云南教育界，對云南現(xiàn)代的英語教育有重要貢獻，甚至云南大學的“會澤樓”也是由他延請德國設(shè)計師設(shè)計。柏西文創(chuàng)辦的達文英語學校為云南培養(yǎng)了大批精通英語的學生，他培養(yǎng)的學生在學成之后又赴英美等地留學，歸國后成為了國內(nèi)建設(shè)急需的高級人才。徐嘉瑞與柏西文交情甚深，甚至在柏西文逝世后，都是由徐嘉瑞為他撰寫墓碑的碑文。徐嘉瑞在與柏西文交往過程中，英語水平得到極大提升，徐嘉瑞既與柏西文合作開展翻譯工作，也在柏西文指導(dǎo)下獨立完成工作，完成了多部歐洲名著的翻譯，其中包括翻譯難度極高的莎士比亞的戲劇作品。更重要的是按翻譯作品的內(nèi)容分類，可見出徐嘉瑞具體主張和提倡何種西方思想。徐嘉瑞文學翻譯的內(nèi)容豐富多樣，他早年既翻譯過英國浪漫主義詩作，也對未來主義藝術(shù)倍加提倡，還十分贊賞象征主義詩歌。不過從翻譯作品的數(shù)量可見，徐嘉瑞對浪漫主義等風格的作品多只有單篇譯文，但是相對集中地翻譯了莎士比亞的四部戲劇，同時也介紹了文藝復(fù)興時期塞萬提斯的作品，可見徐嘉瑞最認同歐洲的人道主義思想和現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則。人道主義思想為徐嘉瑞早期質(zhì)樸的“平民文學”思想提供了理論資源，契合他的以人為核心，尊重人的價值的“平民文學”思想，現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則又為他的“平民文學”思想提供了創(chuàng)作論的支撐。同時，人道主義思想的傳播更啟發(fā)了那個時代“為人生”的文學創(chuàng)作主題，“為人生”的文學作品為了能夠反映時代的聲音，更需要現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，現(xiàn)實主義成為了當時文學創(chuàng)作的主流。此外，徐嘉瑞的文學思想一直關(guān)注文學進化發(fā)展的問題，他認為文學進化重要的外部動力來自外域文化，尤其是宗教。徐嘉瑞翻譯過多篇與宗教相關(guān)的文章，如《宗教哲學概論》、《宗教之起源》和《印度之佛教美術(shù)》，徐嘉瑞認為中國古典文學發(fā)展重要的外部動因來自印度傳入中國的佛教的影響。

（二）徐嘉瑞的文學翻譯語言

從徐嘉瑞文學翻譯使用的語言上看，徐嘉瑞認為中國現(xiàn)代文學創(chuàng)作應(yīng)以白話為主。徐嘉瑞在翻譯由日本學者寫作的論文時，由于日本文學與中國文學具有淵源關(guān)系，且這些論文內(nèi)容與中國文化關(guān)聯(lián)緊密，徐嘉瑞所使用的語言還是半文言半白話，不過這樣的譯文只有三篇?！拔逅摹毙挛幕\動以來，現(xiàn)代文學發(fā)展中白話取代文言已是大勢所趨，徐嘉瑞翻譯的歐洲文學作品和文學評論均使用了白話，特別是詩歌和戲劇，不僅語言是白話，而且分行，格式也符合了現(xiàn)代化。正如胡適所說“用古文譯書，必失原文好處”，周作人也說“口語作詩，不能用五七言，也不必定要押韻；止要照呼吸的長短作句便好。現(xiàn)在所譯的歌，就用此法，且來試試；這就是我的所謂‘自由詩’?！彪S著翻譯作品的普及，對中國新文學發(fā)展產(chǎn)生了重要意義。

（三）徐嘉瑞的文學翻譯方法

從翻譯方法上看，徐嘉瑞采用了多樣的翻譯方法，既有直譯也有轉(zhuǎn)譯，基本遵守了嚴復(fù)的“信、達、雅”三原則。徐嘉瑞精通日文和英文，他翻譯的多數(shù)作品是直譯作者原文，如翻譯日本哲學家帆足理一郎的《宗教之起源》和鹽谷媼的《支那文學概論》，都是直接從日文譯為中文。另外翻譯莎士比亞《凱撒大將》、《仲夏夜之夢》、梅特林克的《青鳥》、象征主義的詩歌，都是直接從英文譯為中文。只有《產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)》本是俄國作者原著，《英詩小輯》原是英文原著，徐嘉瑞從日文轉(zhuǎn)譯文中文。直譯原作可以忠于原文的文化背景和思想，不致原文思想經(jīng)多次解讀后被扭曲，保證了傳播思想的準確性。徐嘉瑞在翻譯過程中基本遵循了“信、達、雅”三原則，徐嘉瑞早期的翻譯以“信”為主，追求對原文準確的表達，但英語句式與中文句式相異，徐嘉瑞直接按照英文語序譯為中文，難免導(dǎo)致語句頗有生澀之感，如《產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)》中的“我們再舉一個抱著美的思想的多數(shù)歐洲人中的代表思想家拉斯鏗氏”一句，明顯受到英文定語從句句式影響，閱讀起來頗為拗口。隨著徐嘉瑞英文水平的提高，在他后期的翻譯中，基本可以符合“達”和“雅”的要求，翻譯語言通順而優(yōu)美，加之靈活使用漢語的各種修辭手法，使翻譯作品既準確又兼具了可讀性，這在他翻譯難度頗高的莎士比亞的劇作中可見一斑，也可看出徐嘉瑞翻譯水平的提高。

（四）徐嘉瑞的文學翻譯功能觀

任何的文學翻譯都帶有特定的目的，翻譯者在清晰的目標的驅(qū)使下來選擇翻譯對象和使用翻譯語言。徐嘉瑞的文學翻譯致力于社會思想的改造和推動新文學發(fā)展。徐嘉瑞的文學思想具有較強的實用性，他在二十世紀二三十年代列強入侵，社會動蕩，內(nèi)憂外困的背景下進行文學翻譯，很難也不可能純粹出于文學審美的原因，更多是具備了啟蒙和改造的意義，體現(xiàn)出強烈的實用主義色彩，徐嘉瑞希望通過他翻譯的文學作品推動中國社會思想的轉(zhuǎn)變和新文學發(fā)展。于是徐嘉瑞的大部分翻譯作品都是作為學生學習的教材在使用，如他翻譯的莎士比亞戲劇《凱撒大將》并非是翻譯的莎翁原作，而是翻譯的弗蘭克·艾倫森·朗巴德編輯的《學生版莎士比亞》，這個版本最大特點就是便于學生學習使用，于是在書前詳細地梳理劇中龐雜的人物關(guān)系，書中穿插有編者的“批評”和“問題研究”，方便學生對劇情脈絡(luò)的掌握和深入進行拓展思考。與其說這是莎翁的劇作，不如說它是學習莎翁的教科書，柏西文為該書作序時就明確指出“這篇譯文惟一的目的就是從實用的價值出發(fā)?！贝送?，徐嘉瑞翻譯的其他的莎士比亞的原作，狄更斯的《二城故事》（即《雙城記》）多是作為學生課外閱讀使用，他翻譯的“蘇俄文學”也是作為教材使用，他甚至一度因為堅持使用“蘇俄文學”作教材，遭到反動派的檢查。

（五）徐嘉瑞的文學翻譯態(tài)度

徐嘉瑞積極翻譯西方文學作品和傳播西方先進思想，并非不加辨別地將西方思想全盤接納，而是從中國社會實情出發(fā)，批判地接受西方思想。在他的《文藝雜談：西方文化》中，徐嘉瑞一方面承認對西方文化了解不足，他反復(fù)說“這一大堆都是19世紀的西方文化，至于其他呢，我們也無從認識了”，“我們慚愧，除了這一些東西更沒有其他的知識?！绷硪环矫嫠贸錆M隱喻的語言對西方文學家提出批評，對他們的創(chuàng)作脫離現(xiàn)實提出批評，他說“寫著《社會柱石》、《玩偶之家》的易卜生，到晚年來也寫著神秘古怪的象征劇以后，于是，作日出之前的霍布德曼，也敲起沉鐘看漢列特升天，并且還高談著異端了?？傊?，從現(xiàn)實游離了走到神秘的宮殿，尊嚴的頹廢著的梅特林克或是走到墳?zāi)谷ィ崾w的奇香而和蛆蟲們對語著……”。在“五四”新文化以來，在胡適等學者主張的“全盤西化”的文化背景下，徐嘉瑞未完全被他們的思想影響，仍清醒地對部分西方文學提出批評實屬難得。同時可見，在徐嘉瑞接受和傳播西方文化的過程中，他主要接納的是與他的“平民文學”思想相契合的西方思想，與胡適等學者走向了不同的學術(shù)道路，其學術(shù)活動的中后期在堅持“平民文學”的立場上，更多的是接納了馬克思和恩格斯的文藝思想。而胡適等學者在主張發(fā)展新文學的過程中，受到全盤西化思想的影響，他們所倡導(dǎo)和創(chuàng)作的文學還是成為了一種完全歐化的、脫離普通百姓的貴族文學。

嚴格意義上說，徐嘉瑞不是專業(yè)的翻譯理論家，但他在“五四”新文化運動背景下積極接受并傳播西方文化，從他文學翻譯的對象、語言和功能等方面看，他促進了西方文化對中國現(xiàn)代文學建設(shè)的影響。

★本文是云南省哲學社會科學規(guī)劃項目“徐嘉瑞戲劇美學思想研究”的階段性成果（項目編號：QN2014060）。

[1]洪治綱.梁啟超經(jīng)典文存[M].上海:上海大學出版社,2003.

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[3]周作人.古詩今譯[J].新青年,1918(02).

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1005-5312（2015）32-0001-03

吳婉婷（1983—），女，云南昆明人，云南藝術(shù)學院 藝術(shù)文化學院講師，云南大學人文學院文藝學專業(yè)博士研究生，研究方向：文藝美學。