楊思涵

（福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361000）

淺議宗教符號(hào)在藏族服飾上的體現(xiàn)

楊思涵

（福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361000）

宗教與西藏人民的日常生活密切相關(guān)，顯示了藏族人民的服飾傳統(tǒng)與藏族的民族特性。隨著宗教的不斷發(fā)展，在藏族服飾的各個(gè)方面都不難看出宗教對(duì)其的影響，比如服裝的顏色，服飾的圖案，以及各種裝飾品等等。宗教在不同程度上改變了藏族同胞的飲食起居和衣食住行，在文化上產(chǎn)生了不可小覷的影響力。

藏傳佛教；藏族服飾

數(shù)億萬年之前，大自然的鬼斧神工在我國我最西南部孕育了喜馬拉雅山脈，在這片世界屋脊上生活著勤勞勇敢的藏族人民。在氧氣稀薄和與外界阻隔的生態(tài)環(huán)境下，他們不僅極好的適應(yīng)了艱苦的生存環(huán)境，世代連綿生生不息，不屈不撓地在這片廣袤的雪域中譜寫著自己獨(dú)有的物質(zhì)和精神文明。藏族服飾的特點(diǎn)：（1）寬腰肥袖。由于西藏地區(qū)晝夜的溫度差異大，所以藏族服飾的基本結(jié)構(gòu)為寬腰，肥袖、大襟長袍。白天氣溫上升可以脫下一邊袖子進(jìn)行有效地散熱，完善氣溫下降時(shí)又可以起到很好地保暖作用。袍子的袖子十分的寬大，適合勞動(dòng)；（2）男女都對(duì)飾品有著一種鐘愛。各地的藏族男女無論平時(shí)還是集會(huì)都會(huì)帶上自己心儀的飾品，多為自然形狀；（3）配色大膽精巧。藏族服飾的另一特點(diǎn)突出的表現(xiàn)在色彩眾多，加上搭配的金銀絲線使整體服飾看起來十分活躍明快。

危險(xiǎn)而艱苦的生存環(huán)境，使藏族人民擁有了健壯的體魄和頑強(qiáng)地性格，同時(shí)培養(yǎng)了他們對(duì)于宗教的虔誠和天馬行空的創(chuàng)意。藏族人民在獲得了物質(zhì)上的溫飽后，開始尋求改善和提升其生活品質(zhì)的途徑。宗教在不同程度上改變了藏族同胞的飲食起居和衣食住行，在文化上產(chǎn)生了不可小覷的影響力。

藏傳佛教，是當(dāng)年傳入西藏的其中一支佛教的分支，其源頭可以追溯到一萬八千多年前的古象雄王朝。公元七世紀(jì)，印度佛教慢慢滲透進(jìn)吐蕃地區(qū)，外來的印度教利用當(dāng)?shù)氐拿袂?，并且吸收了本波佛教的交易，遂成了現(xiàn)在的藏傳佛教。當(dāng)今西藏人民只知道藏傳佛教，卻對(duì)它的源頭本波佛教不甚了解。吐蕃王朝對(duì)其十分熱衷和虔誠。藏傳佛教三寶為佛、法、僧、四法印是諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜，三寶和四法印是藏傳佛教信仰的標(biāo)志。以信念和智慧為佛教起信的思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)諸惡莫作、眾善奉行、調(diào)伏心性的修行原則，發(fā)慈、悲、喜、舍四無量心，重放生、忌殺生，提倡教徒出家苦行，解脫世俗苦海。要通過弘發(fā)菩提之心，清凈修煉而到達(dá)涅槃境界,才算覺悟成佛，解脫輪回之苦，獲得“常、樂、我、凈”四德。

由于西藏地區(qū)地域廣袤，藏傳佛教的傳播范圍廣，所以對(duì)藏族文化的形成和發(fā)展具有十分巨大的影響力，是西藏人民最重要的精神信仰，也是藏民族的文化體系，哲學(xué)思想，文明禮儀，民族風(fēng)俗和精神的締造者。

色彩是宗教信仰在民族服飾的影響中首要也是最直觀地部分。藏族服飾色彩具有區(qū)分社會(huì)等級(jí)、納福避禍的象征意義。在世世代代的藏族人民的眼中，白色是圣潔和純潔的象征，也是神的象征色，在很多傳說中都有體現(xiàn)。佛教傳入藏地后，由于印度崇尚白色的觀念，使藏族人民對(duì)于白色更加崇敬。佛教金剛舞里地白神穿著白衣白袍白面具，因?yàn)樵诓刈迦嗣窨磥恚咨浅绺呙利惖念伾?，是光明是希望。在日常生活中，如果有尊貴的客人來到西藏，藏族人民必定要獻(xiàn)給這位客人一條哈達(dá)，哈達(dá)用的是純白色的絲綢、錦緞等材料制成的。諸如此類都顯示了，藏族人民對(duì)白色的崇拜不僅僅只是一種自然崇拜，而是一種對(duì)神靈的崇敬，因?yàn)槌缇瓷耢`，也自然而然的覺得白色是美的顏色，滲透到服飾文化的深層。

宗教影響對(duì)于服飾紋樣也有影響，藏族服飾中的圖案紋飾多為抽象的幾何圖形，多為封閉連續(xù)圖形。這就體現(xiàn)出了藏傳佛教的教義，圓勝于方，也顯現(xiàn)出一種神秘的威力和美感。吉祥崇拜是藏族人民在長期的勞作和宗教影響下逐漸形成的一種觀念。在眾多的吉祥符號(hào)中，雍仲圖形居于首位，雍仲是藏語對(duì)”卐“形符號(hào)的稱謂，是一種宗教標(biāo)志?！皡d”符號(hào)式西藏雍仲苯教其中一個(gè)代表符號(hào)，代表了永恒的含義。佛教在西藏傳播后，雍仲”卐“從梵文譯為“吉祥海云象”，使用順時(shí)針的方向。在藏族服飾中，“卐“字符號(hào)常常和月，火紋樣一起使用，或者作為單獨(dú)的裝飾，繡在圍巾和衣服上。

藏族人民對(duì)飾品的偏愛超越任何一個(gè)民族，佩飾的選擇雖然因?yàn)槟挲g，身份，地位，愛好的不同而各異，但其中的信仰因素也至關(guān)重要。藏族人在胸前佩戴的”嘎烏就是對(duì)宗教信仰最好的說明書。嘎烏(GUA box)是一種小型的佛龕，內(nèi)裝著小佛像或者活佛喇嘛的神物作為護(hù)身符，可以佩戴在脖子上。后期越做越精巧，有金銀材質(zhì)，也有珊瑚翡翠等等。

在藏族審美藝術(shù)中，宗教的影響力舉足輕重。對(duì)于藏民而言，服裝不僅是為了變得更加美麗，而是有其更加深刻地內(nèi)涵和文化積淀，以集體無意識(shí)地傳承方式傳遞下來，并具有強(qiáng)大的生命力。藏族服飾在藏傳佛教潛移默化的影響下，注入了新的文化意蘊(yùn)和生命力。

[1]其美卓嘎.西藏服飾藝術(shù)[J].西藏藝術(shù)研究,2004(03).

[2]劉慧明.神圣與世俗:甘青藏民族地區(qū)宗教抗制犯罪之圖式[J].青海社會(huì)科學(xué),2012(11).

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