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        中國(guó)動(dòng)畫(huà)符號(hào)設(shè)計(jì)新理念探究

        2015-10-28 20:43:30朱盈劉晶
        文藝生活·中旬刊 2015年11期
        關(guān)鍵詞:符號(hào)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作

        朱盈 劉晶

        (贛南師范學(xué)院,江西 贛州 341000)

        中國(guó)動(dòng)畫(huà)符號(hào)設(shè)計(jì)新理念探究

        朱盈 劉晶

        (贛南師范學(xué)院,江西 贛州 341000)

        科技的發(fā)達(dá)和動(dòng)畫(huà)軟件的不斷完善,讓越來(lái)越多優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片開(kāi)始走上熒幕,一直來(lái),我國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)大多依賴(lài)于神話故事、經(jīng)典著作中,已經(jīng)開(kāi)始難以取悅觀眾。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)跳出這個(gè)框框,更新自己的理念,與時(shí)代、世界接軌,形成有競(jìng)爭(zhēng)力的動(dòng)畫(huà)片,可以將本土風(fēng)格與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合起來(lái),立足于民族風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)新以求變化,并創(chuàng)作出生動(dòng)形象有生命力的動(dòng)畫(huà)角色。能否實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變,提升我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,是動(dòng)畫(huà)業(yè)亟待解決的一個(gè)難題。

        中國(guó)動(dòng)畫(huà);角色;符號(hào)

        自從中國(guó)產(chǎn)生動(dòng)畫(huà)以來(lái),動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)就一直在遵循著傳統(tǒng)的方式在不斷發(fā)展,傳統(tǒng)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)充斥著濃濃的民族文化氣息,加以寓教于片的方式,使得國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)角色符號(hào)有了屬于我國(guó)的特殊烙印,變得更加容易被國(guó)人所接受。但實(shí)際上,這種傳統(tǒng)保守的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作理念也讓我國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展開(kāi)始走進(jìn)了一個(gè)困境。盡管?chē)?guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)制作得越來(lái)越優(yōu)秀,但是這種優(yōu)秀的基礎(chǔ)依然是創(chuàng)作者們被局限起來(lái)的創(chuàng)作模式,他們一味地認(rèn)為只有引用民間故事、神話等題材才能夠體現(xiàn)中華民族特色,實(shí)際上,這種創(chuàng)作理念太過(guò)保守,這個(gè)死板的框架也一直在禁錮著國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人士的理念。如今,西方國(guó)家不斷地對(duì)我國(guó)的文學(xué)著作、繪畫(huà)藝術(shù)等其中存在的動(dòng)畫(huà)符號(hào)為藍(lán)本,設(shè)計(jì)出了很多連我們國(guó)人都愛(ài)不釋手的動(dòng)畫(huà)形象,阿寶、花木蘭便是其中的代表作。他們的設(shè)計(jì)理念以?shī)蕵?lè)大眾為主,而不像我國(guó)拘泥于“動(dòng)畫(huà)教育片”這一形式,導(dǎo)致了我國(guó)動(dòng)畫(huà)片在世界范圍內(nèi)影響力弱,動(dòng)畫(huà)角色的形象鮮為人知。想要在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中贏得自己的一席之地,創(chuàng)作者們更新其設(shè)計(jì)理念已經(jīng)是勢(shì)在必行的事情了。

        一、本土風(fēng)格與現(xiàn)代意識(shí)的結(jié)合

        當(dāng)哪咤對(duì)著天兵天將拿起手中劍自刎的時(shí)候,他給我們留下的感觸是那么的深,他舍生取義的形象,深深地打動(dòng)了我們,無(wú)疑,這個(gè)動(dòng)畫(huà)角色符號(hào)的設(shè)計(jì)是很出色的,因?yàn)槟倪弩w現(xiàn)的是我國(guó)的一種價(jià)值觀,在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族歷史上有著強(qiáng)烈的道德代表意義,在中國(guó)文化中,能夠設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換為此類(lèi)動(dòng)畫(huà)角色符號(hào)的人物比比皆是。而在西方國(guó)家,其最具有代表性的無(wú)疑是漫威公司的一系列動(dòng)畫(huà)角色,而它筆下的角色大多是以超級(jí)力量拯救世人為主的。這種歐美式的超級(jí)英雄讓讀者產(chǎn)生一種心理上的崇拜和快感,其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀和人生觀也在無(wú)形中影響了讀者。從前至今,我國(guó)的動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作都與中華文化是分不開(kāi)的,動(dòng)畫(huà)片在我國(guó)的意義并不僅僅是以商業(yè)上的盈利為目的,更是為了對(duì)國(guó)人特別是下一代提供正能量。幸運(yùn)的是,中華倫理文化和民族化的動(dòng)畫(huà)片,恰恰能夠彼此相結(jié)合,成為優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影片,這也是我國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者一直遵循的一個(gè)主旋律?,F(xiàn)如今,如何讓我國(guó)的特色元素融入動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè),是每個(gè)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者亟待解決的問(wèn)題。在以往,我國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人往往在動(dòng)畫(huà)角色形象設(shè)計(jì)上下足了功夫,他們通過(guò)對(duì)動(dòng)畫(huà)角色進(jìn)行了深入解讀,以富有想象力的首發(fā),將動(dòng)畫(huà)角色的性格通過(guò)種種手段刻畫(huà)地淋漓盡致表現(xiàn)出來(lái)。具有典型代表意義的是《大鬧天宮》里孫悟空的形象,在整部動(dòng)畫(huà)片中,孫悟空的服裝、裝飾和言行舉止都非常貼合其本身性格,成功地將他做為弼馬溫、美猴王、齊天大圣的外在形象和內(nèi)在本質(zhì)和諧地統(tǒng)一起來(lái)。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者們還將寺廟文化、京劇臉譜等具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)元素融合進(jìn)去,將孫悟空的形象進(jìn)行了整合再創(chuàng)作,完成了這個(gè)國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的桃臉虎裙瘦長(zhǎng)身的美猴王形象。在這部片子中,孫悟空這個(gè)動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)計(jì),完美地體現(xiàn)了他七十二變的神形,足智多謀的人形和機(jī)靈活潑的猴形。實(shí)際上,我國(guó)的動(dòng)畫(huà)與國(guó)外動(dòng)畫(huà)存在的差別還表現(xiàn)在了對(duì)視覺(jué)表現(xiàn)效果的不同見(jiàn)解上,國(guó)外的大多以場(chǎng)面恢弘取勝,而我國(guó)則注重對(duì)色彩的搭配。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者對(duì)國(guó)人的色彩喜好把握得好而準(zhǔn),將三種基調(diào)色進(jìn)行混合搭配,加以明快、精致的線條輪廓,便使得筆下的動(dòng)畫(huà)角色符號(hào)躍然紙上,這種揉合了中國(guó)特色風(fēng)土人情的動(dòng)畫(huà)角色符合總能讓看者感到十分地愜意。在當(dāng)代的社會(huì),一部動(dòng)畫(huà)片要走向國(guó)際市場(chǎng),受到各國(guó)人民的贊嘆和喜愛(ài),就要不斷發(fā)掘和理解本國(guó)的文化藝術(shù)精髓,從而創(chuàng)作出更多有特色、有趣味的動(dòng)畫(huà)形象來(lái)。一味地老調(diào)重彈是無(wú)法迎合地球村人們的喜好的。在我國(guó)上下五千年的文化歷史長(zhǎng)河中,數(shù)之不盡的文化遺產(chǎn)可以讓我們參考借鑒,無(wú)論是生動(dòng)的京劇,還是漂亮的剪紙,這些都是具有中國(guó)特色的元素,將其融入動(dòng)畫(huà)角色符號(hào)的創(chuàng)作中去,會(huì)讓角色更容易地打動(dòng)觀眾。

        二、民族風(fēng)格下的創(chuàng)新求變

        作為一名中國(guó)人,動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者們不可避免地被我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)所影響,當(dāng)然,并不是說(shuō)這種影響是負(fù)面的、消極的,而是應(yīng)該正確的認(rèn)識(shí)。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者要在對(duì)本國(guó)文化的理解基礎(chǔ)上,設(shè)計(jì)出具有特色優(yōu)勢(shì)的動(dòng)畫(huà)角色符號(hào)。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)要有鮮明的民族性,創(chuàng)造出中國(guó)的特色,推動(dòng)其在國(guó)際上樹(shù)立具有較強(qiáng)影響力的“中華派系”。首先,要堅(jiān)持民族化的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)全球化。“越是民族的就越是世界的。”不能認(rèn)為具有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)就只能是具有中華因素,這是一種片面的觀點(diǎn),民族化和世界化,其廣義上來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)是能夠?qū)崿F(xiàn)和諧統(tǒng)一的。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作不能是閉門(mén)造車(chē),應(yīng)當(dāng)立足于本土,在牢牢樹(shù)立傳統(tǒng)化和民族化的基礎(chǔ)上,將視野拓寬至國(guó)際領(lǐng)域,對(duì)異國(guó)文化進(jìn)行批判借鑒,取其精華,去其糟粕,讓創(chuàng)作出來(lái)的動(dòng)畫(huà)片更加具有吸引力。在這點(diǎn)上,外國(guó)其實(shí)比我們做得要好一些,著名動(dòng)畫(huà)片《功夫熊貓》之所以取得了巨大的成功,就連我國(guó)的觀眾也對(duì)其喜愛(ài)不已,就是因?yàn)橥鈬?guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者在延續(xù)他們的英雄救世情懷上,將中國(guó)特色的“功夫、熊貓”等因素融入其中,使之成為了國(guó)際化的動(dòng)畫(huà)片,受到各國(guó)人民的喜愛(ài)。而中國(guó)在這方面,經(jīng)常只是借用單一的元素,而不懂得融合一些優(yōu)秀的異域文化,導(dǎo)致我國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力在國(guó)際并不強(qiáng)。其次,要在民族化的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化。實(shí)際上,這幾年中國(guó)的一些動(dòng)畫(huà)角色已經(jīng)開(kāi)始被創(chuàng)作者們?nèi)谌氍F(xiàn)代范的元素了,近期熱映的《大圣歸來(lái)》就可謂是最佳代表,劇中,我們熟知的孫悟空依舊是金冠斗篷加身,神猴人三型齊聚,但是這個(gè)角色卻多了更加現(xiàn)代化、人性化的言行舉止,這讓其更加貼近我們的生活實(shí)際,使得該劇中孫悟空的形象更加受到我們的喜愛(ài),這也是其票房成功的重要因素之一。因此,動(dòng)畫(huà)片實(shí)現(xiàn)當(dāng)代化,實(shí)質(zhì)上就是時(shí)間空間上文化符號(hào)的一種相連接。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)無(wú)論是要對(duì)我國(guó)文化藝術(shù)的傳承還是說(shuō)對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的占領(lǐng),民族化是其發(fā)展的基礎(chǔ)點(diǎn),而后,如何將豐富多彩的傳統(tǒng)特色文化以現(xiàn)代性表現(xiàn)出來(lái),就是我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)能否欣欣向榮的關(guān)鍵因素了。最后,構(gòu)建好我國(guó)動(dòng)畫(huà)的時(shí)代文化符號(hào)。熒幕上播放的電影,為符號(hào)學(xué)提供了時(shí)間和空間上繁雜多樣的文化對(duì)象。很多電影符號(hào)一出現(xiàn),觀眾就能瞬間明白其所代表的寓意,譬如在好萊塢大片中經(jīng)常出現(xiàn)的高科技設(shè)備、牛仔服、宇宙飛船等,這類(lèi)既定的符號(hào)甚至可以稱(chēng)為某類(lèi)片子的代表。我國(guó)很多動(dòng)畫(huà)片中的符號(hào)就能夠清晰地反映出該片的特點(diǎn)、內(nèi)容等等方面,這種動(dòng)畫(huà)文化構(gòu)建的社會(huì)契約中,對(duì)該類(lèi)文化的了解以及國(guó)民的認(rèn)同感、歸屬感能夠極大地幫助人們領(lǐng)悟該動(dòng)畫(huà)片的內(nèi)涵。這種建立在了一定傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上,有著最廣大國(guó)民的共同情感認(rèn)識(shí),緊扣著時(shí)代發(fā)展的符號(hào)能夠更好地幫助國(guó)民領(lǐng)悟和接受。構(gòu)建好我國(guó)動(dòng)畫(huà)的時(shí)代文化符號(hào),能夠最大程度地保障好動(dòng)畫(huà)片的可看性。

        三、創(chuàng)作生動(dòng)形象有生命力的動(dòng)畫(huà)角色

        我國(guó)早期的動(dòng)畫(huà)片大多以夸張、寫(xiě)意、擬人的手段來(lái)進(jìn)行制作,這種手法的特點(diǎn)是能夠給觀眾一種活潑、生動(dòng)、形象的視覺(jué)觀感。在交互的情境下,動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)計(jì)應(yīng)該要能夠簡(jiǎn)明而又形象,能生動(dòng)地體現(xiàn)出該角色的特點(diǎn),同時(shí)由于其動(dòng)畫(huà)片本身性質(zhì)要求,還要融入一定的趣味性。一個(gè)好的動(dòng)畫(huà)角色形象能夠吻合主流時(shí)代文化的發(fā)展,讓觀眾喜愛(ài)并給他們留下深刻的印象,外形應(yīng)當(dāng)把握住時(shí)代發(fā)展潮流的需要以及大眾的審美觀,其言行舉止、性格心理則應(yīng)該有著自己的特點(diǎn),有高辨識(shí)度的特點(diǎn)。動(dòng)畫(huà)片面對(duì)的階層不應(yīng)當(dāng)僅僅是兒童,應(yīng)當(dāng)賦予其片中角色以強(qiáng)親和力,讓各個(gè)年齡階層的觀眾都能夠產(chǎn)生親近感,在心理上靠攏,在認(rèn)知上贊同,形成強(qiáng)烈的情感共鳴。在這種交互情境下實(shí)現(xiàn)的情感共鳴,能夠讓觀眾對(duì)這個(gè)想象產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜愛(ài)之情,從而提高該動(dòng)畫(huà)角色的知名度,形成品牌效應(yīng)。動(dòng)畫(huà)角色的造型簡(jiǎn)約精致,固定了其內(nèi)涵特征后,要有能夠讓人們填補(bǔ)空白、形成想象的空間,這樣更有利于附屬品的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)。每一個(gè)搬上熒幕的動(dòng)畫(huà)角色都應(yīng)當(dāng)有著自己獨(dú)特的內(nèi)涵和特征,以故事豐滿角色,以擬人活化角色,能夠讓這個(gè)動(dòng)畫(huà)角色更加深入人心。當(dāng)代的世界動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中,在動(dòng)畫(huà)角色塑造方面有著抽象化的傾向,以抽象來(lái)塑造一個(gè)全新的動(dòng)畫(huà)角色符號(hào),便于與其他國(guó)家的人們交流,也更容易區(qū)別,日本的哆啦A夢(mèng)、海賊王,美國(guó)的綠巨人、變形金剛等都是這一類(lèi)的例子。無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家的哪個(gè)抽象化動(dòng)畫(huà)角色,其目的都是為了在造型上突出自己的特色,方便觀眾接受和記憶,這種動(dòng)畫(huà)角色抽象化的好處是能夠有效地降低創(chuàng)作成本、提高經(jīng)濟(jì)效益。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)敢于創(chuàng)新,不以以往寫(xiě)實(shí)的手法重塑經(jīng)典動(dòng)畫(huà)形象,創(chuàng)作出譬如“小妖王”等優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)角色符號(hào)。

        [1]李幼蒸.理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1996.

        [2]郝樸寧,李秩,張藝?yán)?影視語(yǔ)言論[M].昆明:云南人民出版社,2002.

        [3]吳冠英.動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的“語(yǔ)言”特征與審美價(jià)值[J].裝飾,2002(03).

        [4]朱璐莎.論無(wú)意識(shí)象征情節(jié)下動(dòng)畫(huà)短片的創(chuàng)作[J].大眾文藝,2012 (07).

        J905

        A

        1005-5312(2015)32-0125-01

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