劉晨

（石家莊經(jīng)濟學(xué)院，河北 石家莊 050031）

論新表現(xiàn)主義的現(xiàn)實意義

劉晨

（石家莊經(jīng)濟學(xué)院，河北 石家莊 050031）

新表現(xiàn)主義20世紀(jì)70年代末80年代初興起于德國，作為一股新興的藝術(shù)形式，新表現(xiàn)主義在現(xiàn)代社會給人們帶來了很多不一樣的藝術(shù)體驗，具有新時代的藝術(shù)價值。

新表現(xiàn)主義；德國；流派

所謂新表現(xiàn)主義，是20世紀(jì)70年代末80年代初從德國開始的一個新流派，顧名思義，它是以20世紀(jì)初的表現(xiàn)主義為楷模的。當(dāng)然，它不是簡單的重復(fù)，更不是機械的摹仿。作為波普藝術(shù)(流行藝術(shù))和極少主義的反動，新表現(xiàn)主義以表現(xiàn)自我為主旨，在畫面、筆法、情調(diào)等方面顯示了對本世紀(jì)初的表現(xiàn)主義的回歸傾向，但由于兩者發(fā)生的時代不同，故在藝術(shù)思想、題材選擇、表現(xiàn)手法上并不同。

新表現(xiàn)主義是德國政治危機和恐怖主義混合構(gòu)成歷史環(huán)境的產(chǎn)兒，它在理論上接受存在主義的哲學(xué)觀念，在實踐中學(xué)習(xí)抽象表現(xiàn)主義的藝術(shù)傳統(tǒng)，講究繪畫過程的情感突發(fā)和即興處理，追求一種粗狂的、原始主義的簡單踴躍的美學(xué)風(fēng)格，竭力主張還繪畫以本來面目，注重繪畫性、探索內(nèi)容、色彩、形式的自我語言。他們的作品主要表現(xiàn)緬懷民族傳統(tǒng)的抑郁情境和反思戰(zhàn)敗歷史的悲愴心態(tài)，有的作品鞭撻社會的丑惡現(xiàn)象，有的作品則嘲笑自己的無能。德國新表現(xiàn)主義畫家雖然各具特點，但他們有一個共同的特點，便是自覺地將自己的藝術(shù)創(chuàng)造與德意志觀念緊密相連。他們抓住德國的創(chuàng)傷，試圖探索德意志文化的根基。

新表現(xiàn)主義的代表人物馬庫斯·呂佩爾茲（Markus Lüpertz，1941-）是德國20世紀(jì)最重要的藝術(shù)家之一，德國新表現(xiàn)主義代表人物之一，于1941年生于萊辛貝格/伯門。七歲時隨父母遷居西德。在西德，他從1956-1961年先后在克萊菲爾德和杜塞爾多夫的藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。21歲的呂佩茨到了西柏林并開始了他所謂的“頌贊繪畫”。1964年，他與他的藝術(shù)家同事在柏林共同創(chuàng)辦了一間畫廊。同時，他繼續(xù)展現(xiàn)他的“頌贊繪畫”，這種繪畫對他來說，就是意味著結(jié)構(gòu)形式與頌贊表現(xiàn)的合一。70年代中期“頌贊繪畫”被其他結(jié)構(gòu)形式，如“巴比倫-建筑”或是“斯提爾(風(fēng)格)-繪畫”所取代。畫家總是使用不同的技巧進行創(chuàng)作。從1981年始他開始從事雕塑，1995年他的雕塑藝術(shù)達到高峰。自1974年呂佩爾茨開始從事教育事業(yè)，并從1986年以來一直是杜塞爾多夫藝術(shù)學(xué)院的教授。他創(chuàng)作的精品系列繪畫是90年代的“沒有婦女的男人-帕西法爾”。呂佩爾茲獲得過眾多獎項和贊譽，其中包括德國藝術(shù)協(xié)會的克林特獎，現(xiàn)生活工作于德國杜塞爾多夫和卡爾斯魯樂兩地。

傳統(tǒng)德國表現(xiàn)主義的歷史追溯到20世紀(jì)早期橋牌俱樂部和綠色騎行俱樂部,他們按內(nèi)部橋牌俱樂部警告?zhèn)鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實主義,表達主觀的藝術(shù)為對象,提出了繼承了德國中世紀(jì)藝術(shù)重人格,情感,重主觀性能特征,追求強烈的對比,扭曲和變化對造型美,強調(diào)中風(fēng)運動的節(jié)奏和韻律,以及由此產(chǎn)生的藝術(shù)紋理。他們不得不對古典主義進行猛攻。但很少有德國表現(xiàn)主義的傳統(tǒng)象征。早期德國表現(xiàn)主義基本上沒有主意,尤其是當(dāng)代藝術(shù)強調(diào)政治和社會批評的概念,是強調(diào)藝術(shù)家的顏色和他們的個人情感,從而反對失去了人性的現(xiàn)代城市,而不是使用的藝術(shù)家的思想與理念。此時,德國新表現(xiàn)主義充分顯示了后現(xiàn)代思想,他們逐漸形成巴塞羅那利茲他個人風(fēng)格作品的標(biāo)志,將人物顛倒。我們看到馬不僅是一種懸掛方式,藝術(shù)家是向后畫。這樣一個獨特的形式,他第一次在傳統(tǒng)繪畫與文學(xué)主題的方式突出了一個顛覆性的,試圖讓觀眾的注意力集中在屏幕本身而不是主題。當(dāng)觀眾欣賞他的作品,注意力被吸引到屏幕,主題因為容易削弱;其次還顯示他的抽象表現(xiàn)主義繪畫的流行一種阻力,抽象畫的空的,他的立場反對總是不停地描繪事物的形象性。戲劇性的逆轉(zhuǎn)屏幕圖像在他的作品中,表現(xiàn)出繪畫生活情感的摩擦表面存在主義,他需要通過倒影照片修正液的形式,達到提高性能的目的。另一個德國表現(xiàn)主義大師龐克的關(guān)注不僅是德國的社會地位,但嘗試使用原始的涂鴉式的象征表現(xiàn)紋理主宰人類的原始欲望和潛在的心理意象,并揭示的深層原因人類暴力和戰(zhàn)爭的原因。他的涂鴉是一個虛構(gòu)的藝術(shù)象征,就像古老的洞穴壁畫的平原,和古埃及象形文字的影子,我們看不到符號形式的一個點,但是你可以看到德國表現(xiàn)主義大師的思想探索。

馬克斯（Max Faust），根據(jù)國家和民族分裂所謂的民族性格是純粹的小說,沒有現(xiàn)實依據(jù)的。然而矛盾的是,它是所謂的“民族性格”這個詞在“德國”成為一種典型的國際特色?？磥?只有在分化中的人才可能會接受民族主義的概念。

然而,如果在德國藝術(shù)依賴于“本地”的德國人,為什么當(dāng)它呈現(xiàn)國際舞臺已經(jīng)成為“德國”,和完全“德國”?

如果有德國民族性的存在,是如何體現(xiàn)在藝術(shù)中的??？怂拐J(rèn)為浪漫主義，存在20世紀(jì)的發(fā)展和在德國表現(xiàn)主義是真正的藝術(shù)中。他認(rèn)為希特勒抑制表現(xiàn)主義是德國藝術(shù)的斷裂造成的根本原因。羅伯特·平二維葡萄(羅伯特·平卡斯-威滕)寫道:“新表現(xiàn)主義”將更新橋牌俱樂部的輝煌。

德國表現(xiàn)主義,是否是德國固有的傳統(tǒng)?許多德國藝術(shù)家認(rèn)為:德國文化獨特的（甚至唯一）,靈性的使命是發(fā)現(xiàn)圖像的原始意義。因此,他們認(rèn)為探索新表現(xiàn)主義的意義。新表現(xiàn)主義繪畫反映了德國繪畫的偉大歷史和文化傳統(tǒng),是一種真正具有德國性的藝術(shù)形式。

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1005-5312（2015）32-0286-01