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        詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性與“詩(shī)性”

        2015-10-27 06:37:37陽(yáng)
        星星·散文詩(shī) 2015年17期
        關(guān)鍵詞:北野靈性詩(shī)性

        余 陽(yáng)

        詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性與“詩(shī)性”

        余 陽(yáng)

        何謂“詩(shī)性”?雅各布森將其屬性界定為“自我指涉”的,即“當(dāng)詞被作為一個(gè)詞,而非被命名的對(duì)象的純粹再現(xiàn)或某種情緒的爆發(fā)來(lái)感知時(shí);當(dāng)話語(yǔ)及其組構(gòu),其意義、其外在和內(nèi)在的形式需由其自身,而不是無(wú)關(guān)痛癢地參照現(xiàn)實(shí)來(lái)估價(jià)時(shí)”,“詩(shī)性”便能顯現(xiàn)出其自身。也就是說,“詩(shī)性”的顯現(xiàn),往往是通過詩(shī)歌自身所具備的、為詩(shī)歌這一體裁所獨(dú)有的比喻性和超越性來(lái)實(shí)現(xiàn),從而使詩(shī)歌在其字面意思之外,還能“另有所指”。恰因?yàn)榇耍谝栽?shī)人寫現(xiàn)實(shí)的過程中,就要考慮如何能既保住詩(shī)歌的“詩(shī)性”,又使其不至于完全脫離現(xiàn)實(shí),成為虛有其表之物。就像我們放風(fēng)箏時(shí),需要什么材質(zhì)的線,粗細(xì)如何,具體放多長(zhǎng),傾斜的角度,收放的時(shí)機(jī),這些因素都需考量,風(fēng)箏才能放得高遠(yuǎn),又不至于飄走。

        在北野的《正是一年中牛羊轉(zhuǎn)場(chǎng)的時(shí)節(jié)》中,這位北疆詩(shī)人所抒發(fā)的情感,始終與其所描繪的景象是渾然一體的?!昂恿鳙I(xiàn)出了石頭/山林獻(xiàn)出了松果/而運(yùn)送酸雨的云塊也從草原上空/忍痛經(jīng)過”,在此處,河流、山林、云塊都成為動(dòng)作的主語(yǔ),甚至有了“忍痛”的感覺,生命與生命之間,因此建立起關(guān)聯(lián),并融于一體,達(dá)成了一種情感共通,表現(xiàn)出自然所受到的創(chuàng)傷。在詩(shī)中,河水、雨霧、牛羊、馬駒等都被賦予了靈性,彼此相互映襯。而詩(shī)中的“我”,只是“驕傲伴隨著心碎/淋著雨爬上了/望不見親人的山坡”,“我”也只是這些生命中渺小的一員,而并非這種靈性、這種情感共通的主宰者。詩(shī)人在詩(shī)中所勾勒出的,是各種生命其靈性的融合;詩(shī)人的抒情,亦是對(duì)生命靈性的感受,而非控制。此外,除了描述性的語(yǔ)言,詩(shī)人還用了幾個(gè)“但愿”,“但愿我的馬駒不在其中/而我的孩子/那命中注定的城市孤兒/但愿他們/不再走山羊的路/住狐貍的窩”……以此表達(dá)他的希望,然而,這樣的“但愿”,或許也暗藏著愿而不得的隱痛。在充滿靈性的自然中,詩(shī)人謙卑的歌唱,引領(lǐng)著讀者將目光投向感受的更深處。

        截然不同于北野,韓作榮的《溫情——寫給妻子》,講求的是“恰到好處的溫度”,語(yǔ)言質(zhì)樸,語(yǔ)氣平常,頗有些“去抒情”的意味。詩(shī)中講的,是人們所格外熟悉的生活場(chǎng)景,看電視學(xué)菜譜、看養(yǎng)生節(jié)目、踢鍵子、打乒乓球等等,完全沒有拉開與讀者之間的距離。然而,在我們讀完之后,再慢慢回味咀嚼,詩(shī)歌的超越性和比喻性方才慢慢浮顯。對(duì)生活典型場(chǎng)景的提煉、片斷的截取、輕輕的慨嘆,整體構(gòu)成了一個(gè)所謂“生活”的復(fù)雜意象,它既不過分消極,也不過分昂揚(yáng),只在各種細(xì)節(jié)的縫隙中,去觸碰生存狀態(tài)的本真。而詩(shī)題“溫情”,或許既意指和妻子間的情意,也指向詩(shī)中平和的態(tài)度。

        而汗漫的《早春,為祖父祖母合墓》,則獨(dú)樹一格,充滿了自由的想象。“我看到那口桐木黑棺已經(jīng)出現(xiàn)裂紋的右側(cè)面/仿佛一艘舊船的右舷/一個(gè)農(nóng)婦獨(dú)自在無(wú)邊泥土中漂泊多年/如今回到渡口/等待丈夫的新船下水”,詩(shī)中的“我”就像一個(gè)故事的觀看者,來(lái)“看”祖父母的合墓,“看”他們的“重逢”,而最后,“我”其實(shí)也一樣,回到妻子身邊躺下,“仿佛也是黑色桐木或者水墨荷葉”,就像被“我”所看到的故事里的主角,像“我”的祖父母一樣。生存與死亡,生命過程的循環(huán)與延續(xù),通過這樣的“看”而被聯(lián)結(jié)起來(lái)。錯(cuò)雜在一起的真實(shí)與虛幻,將視覺與思考一并作了延伸。

        哈羅德·布魯姆在《讀詩(shī)的藝術(shù)》一文中講到,詩(shī)本質(zhì)上是比喻性的語(yǔ)言,集中凝練,故其形式兼具表現(xiàn)力和啟示性。比喻是對(duì)字面意義的一種偏離,而一首偉大的詩(shī)的形式自身就可以是一種修辭(轉(zhuǎn)換)或比喻。因此,過于斬釘截鐵的措辭是對(duì)詩(shī)性的傷害,詩(shī)歌在與現(xiàn)實(shí)接近的同時(shí),或許也對(duì)詩(shī)人提出這樣的要求,即始終真誠(chéng)地懷抱謙遜的態(tài)度,懷抱對(duì)自然、對(duì)生命、對(duì)所指之物的謙卑之心,從而去打破一種固有的邏輯,把那種由經(jīng)驗(yàn)所累積出的理所當(dāng)然的東西破壞掉。從三首詩(shī)中,我們看到詩(shī)人對(duì)顯現(xiàn)“詩(shī)性”的不同的探索,既體現(xiàn)出詩(shī)人的不同個(gè)性,也展現(xiàn)了各種可能。而今后不同個(gè)性的詩(shī)人們更多的嘗試和探索,或許也值得我們期待。

        (作者單位:中山大學(xué)中文系)

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