王文睿 謝 華

南昌航空大學(xué)

文化女性主義（cultural feminism)起源于20世紀(jì)70年代的美國，又稱文化女權(quán)主義，是新女權(quán)運(yùn)動在文學(xué)和批評領(lǐng)域深入發(fā)展的產(chǎn)物。它從文化表達(dá)，主張弘揚(yáng)那些被貶低的女性價(jià)值，重新開拓女性的價(jià)值空間，重估女性對人類技術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)。它是以創(chuàng)造一種獨(dú)立的女性文化為目標(biāo)，贊揚(yáng)女性獨(dú)特氣質(zhì)，對男性所統(tǒng)治文化的價(jià)值提出質(zhì)疑，大力張揚(yáng)女性主義的文化表達(dá)，如視覺、藝術(shù)、音樂、文學(xué)、戲劇、宗教和政治社會組織等各個方面。擁護(hù)者們還鼓勵“女性優(yōu)越論”的發(fā)展。在文化女性主義體系下，重新評估女性的價(jià)值，那些在傳統(tǒng)視角下被忽略的女性特質(zhì)，如上進(jìn)心、母性的力量、重直覺、情感以及獨(dú)立和智慧等都得到了重新認(rèn)識和贊揚(yáng)。①

在西方，瑪格麗特·福勒（Margaret Fuller）是文化女性主義思想的開拓者，她最先在其著作《19世紀(jì)婦女》中提出了女性的差異性理論，強(qiáng)調(diào)女性解放與社會進(jìn)步兩者之間的相互關(guān)系[1]，因此為后來的女性主義擁護(hù)者進(jìn)行社會改良提供了有力的理論基礎(chǔ)。此后，斯坦頓在《婦女圣經(jīng)》（The Woman′s Bible)中鮮明地表現(xiàn)了她的文化女性主義立場。她提出想要改變當(dāng)時(shí)女性的弱者地位，捍衛(wèi)女性的權(quán)利，單一從自由女性主義角度出發(fā)并要求取得同男性平等的社會地位和政治權(quán)利是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?，F(xiàn)實(shí)意義上的男女平等，需要我們在社會、文化、宗教等諸多領(lǐng)域進(jìn)行不懈的努力[2]。然而將文化女性主義思想推向成熟并將理論轉(zhuǎn)化為社會實(shí)踐的正是簡·亞當(dāng)斯（Jane Addams），她提出“面包給予者”（bread-giver)理論[3]，即為家庭提供食物的人。簡·亞當(dāng)斯對文化女性主義思想做出的杰出貢獻(xiàn)為美國社會的穩(wěn)固發(fā)展起到了積極作用，她提出的理論突破了女性淪為“家庭天使”的局限，為今后更多的女性參與社會活動做出了突出貢獻(xiàn)。②

而國內(nèi)，文化女性主義學(xué)派研究學(xué)者較之為少，其上流學(xué)派女權(quán)主義在國內(nèi)研究面更廣，最初由李大釗、陳獨(dú)秀等男性推動和倡導(dǎo)，主要特征為非常務(wù)實(shí)，不擅理論。20世紀(jì)的中國涌現(xiàn)更多的女權(quán)主義倡導(dǎo)者，其代表有林丹婭，著有《當(dāng)代中國女性文學(xué)史論》（1995）、劉慧英，著有《走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬》（1995）。

《名利場》的作者薩克雷是屬于英國維多利亞時(shí)期的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，而《嘉莉妹妹》的作者德萊賽是美國現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期的自然主義作家。雖然作家所處的國度、時(shí)期均有不同，但兩位文學(xué)巨匠都選擇了社會底層?jì)D女作為故事的主人公，將她們設(shè)法躋身于上流社會的行為作為故事主線，小說女主人公利蓓加和嘉莉在生活的逆境中敢于抗?fàn)?，勇于拼搏，她們不斷努力，只為改變命運(yùn)，與父權(quán)制權(quán)威相抗?fàn)帲继魬?zhàn)和顛覆了傳統(tǒng)女性“家庭天使”的弱者形象，都是文化女性主義下所倡導(dǎo)的弘揚(yáng)女性精神的表達(dá)。

一、文化女性主義下利蓓加與嘉莉?qū)鹘y(tǒng)女性弱者形象的顛覆

文化女性主義主張弘揚(yáng)那些被貶低的女性價(jià)值，重新開拓女性的獨(dú)立價(jià)值空間，贊美女性魅力?！睹麍觥返闹魅斯砑雍汀都卫蛎妹谩返闹魅斯卫蚨际浅錾肀拔?，來自于社會底層的婦女，但她們沒有被動接受貧窮命運(yùn)的安排，而是主動向生活發(fā)起挑戰(zhàn)。利蓓加很小就替父親承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的重任，生活的困境并沒有將她壓垮，她勇往直前，樂觀朝著下一個目標(biāo)前進(jìn)。在平克頓學(xué)校，校長平克斯坦小姐要求她教低年級學(xué)生鋼琴的時(shí)候，她勇敢地反駁道：“我是來陪學(xué)生們說法語，而不是教音樂課，從而幫你省錢的。給我錢，我才教課?！盵4]（楊必譯，1957）她敢于拒絕校長提出的無理要求，在當(dāng)時(shí)絕對是一種大膽的行為。校長對利蓓加的苛刻并沒有讓她因害怕而妥協(xié)，反而越挫越勇，在壓迫中反抗。畢業(yè)前夕，利蓓加用一口流利的法語向偏偏不會說法語的平克斯坦告別，讓其當(dāng)場難堪竟無言以對。利蓓加的這種不服從實(shí)為對階級等級的反抗，敢于對不平等說“不”，這在當(dāng)時(shí)完全顛覆了女性逆來順受的弱者形象。

嘉莉的表現(xiàn)同樣如此，不諳世事的她不甘心做一輩子的農(nóng)村女孩，踏上了去往芝加哥的火車。嘉莉并不像姐姐敏妮是維多利亞時(shí)期“家庭天使”的形象，她外出打工，獨(dú)立自主，即使在生病丟棄工作等一系列惡劣環(huán)境的逼迫下，也沒有向命運(yùn)退縮，選擇繼續(xù)留在大城市奮斗。當(dāng)赫斯渥因?yàn)楣ぷ魈幪幣霰诟F困潦倒時(shí)，嘉莉沒有選擇依靠男人，而是自謀演員職業(yè)撐起一片天，對于嘉莉，“她不得不出去，再去獨(dú)自奮斗”，因?yàn)樗?“不愿意在貧困中掙扎，也不想同他一起挨餓”。[5]（裘柱常 石靈，1980）小說中，嘉莉妹妹做出了人生重要的三次選擇，第一次她選擇繼續(xù)留在大城市奮斗；第二次她選擇離開杜洛埃，與擁有更高貴身份的赫斯特渥結(jié)婚；最后一次她選擇離開丈夫獨(dú)立生活。嘉莉的每一次選擇都體現(xiàn)了極大的自主性，表現(xiàn)出她堅(jiān)強(qiáng)的個性。利蓓加和嘉莉的勇敢，迎生活逆流而上，不安現(xiàn)狀，都是其性格中光彩的一面，與文化女性主義所主張的弘揚(yáng)女性精神相契合。

二、文化女性主義下利蓓加與嘉莉大膽挑戰(zhàn)男權(quán)制社會

文化女性主義認(rèn)為女性比富于攻擊性和以自我中心的男人更適合，也更有能力領(lǐng)導(dǎo)這個社會。事業(yè)成功不是男性的專利，女性同樣能撐起事業(yè)的一片天。通過分析兩部文學(xué)巨作，我們都可以從女主人公身上找到這些特點(diǎn)。利蓓加，一個出身貧寒的窮酸畫家之女，嫁給了一位貴族男性，這在當(dāng)時(shí)不僅是對男權(quán)社會的挑戰(zhàn)諷刺，也是對“名利場”型社會的有力反擊?；楹笳煞蛄_頓被剝奪財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，是利蓓加挺身而出，通過努力爭取財(cái)富和幸福。在她的婚姻里，女人占據(jù)絕對的領(lǐng)導(dǎo)地位，丈夫完全服從她的管理安排，成了聽話的仆人并對妻子崇拜不已。羅頓由衷地欽妻子的才能，說道：“像她這樣的能說、能唱、能干任何事情的女人，哪里找得出第二個來？”[4]（楊必譯，1957）利蓓加的精明能干與丈夫的庸碌無為形成了鮮明的對比，這種對比是對當(dāng)時(shí)以男權(quán)為中心的社會無情的諷刺和嘲笑。利蓓加邁出了反抗男權(quán)社會的第一步，她是真正的勇士和冒險(xiǎn)家。

同樣從德萊賽的作品《嘉莉妹妹》中我們也能捕捉女主人公的反抗。當(dāng)嘉莉得知赫斯特渥欺騙了她而杜洛埃又離開她以后,決定出去找工作而不是委身于男人。通過努力,嘉莉由一個無知的鄉(xiāng)村少女變成一個成功的女演員,一步步贏得了她想要的輝煌，而丈夫赫斯特渥卻不堪生活的負(fù)重，淪為街頭乞丐。在當(dāng)時(shí)的社會，一個不愿做“家庭天使”而選擇在事業(yè)上拋頭露面的女性被認(rèn)為是精神怪物。而嘉莉事業(yè)的成功與丈夫窘迫的境遇更加襯托出她對男權(quán)制社會的反抗。也證明了文化女性主義所倡導(dǎo)的事業(yè)成功不是男性的專利，女性可以通過努力，最大限度地實(shí)現(xiàn)了自己的潛能，向男權(quán)制社會發(fā)出挑戰(zhàn)。

三、文化女性主義下利蓓加與嘉莉勇于追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

文化女性主義是以創(chuàng)造一種獨(dú)立的女性文化為目標(biāo)，贊揚(yáng)女性獨(dú)特氣質(zhì)，對男性所統(tǒng)治文化的價(jià)值提出質(zhì)疑，大力張揚(yáng)女性主義在社會各個思想傳統(tǒng)上的文化表達(dá)。它以母權(quán)理想為核心，是一個主張女性利益和價(jià)值高于男性的傳統(tǒng)思想。利蓓加通過嫁給貴族使自己擺脫奴隸地位，過上獨(dú)立自尊的生活。她是一個在經(jīng)濟(jì)和政治上完全獨(dú)立的女性，擁有好幾筆財(cái)產(chǎn)，熱衷宗教和慈善事業(yè)，從見識、勇敢和獨(dú)立方面，絲毫不比男人差，儼然一個成功者的形象。利蓓加不是傳統(tǒng)意義上的完美女性，她的行為有損人利己的一面，但也有不屈服現(xiàn)實(shí)的一面。利蓓加不能選擇家庭，所以選擇了自我奮斗，她以男性的膽識和個人的努力獲得成功的機(jī)會。這些都是文化女性主義所倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

同樣，比較《嘉莉妹妹》，從嘉莉四次求職經(jīng)歷來看，她并沒有委任于男人，為了生計(jì)努力求職，通過自己的堅(jiān)韌和勇氣得到一個在合唱團(tuán)的位置，從而天賦被發(fā)掘成為名角，名聲大噪。從農(nóng)村少女到當(dāng)紅偶像，嘉莉的蛻變在于她認(rèn)識到自身的力量，懂得利用自己的長處贏得獨(dú)立和尊重。她活躍在慣常屬于男性領(lǐng)地的公眾領(lǐng)域之中，不斷和自己的“遲疑”、“怯懦無能”作斗爭，在不斷升遷的過程中逐漸認(rèn)識自己，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。

四、文化女性主義下利蓓加與嘉莉重視人與人感情的存在

文化女性主義認(rèn)為女人是看重人與人關(guān)系的，她們重情感和直覺，女性無法脫離的并非男性，而是人間至純至善的真情。沃斯通克拉夫特在《女權(quán)的辯護(hù)》中指出：“在18世紀(jì)，‘感性’是可被附著于某類道德信仰上的生理現(xiàn)象。醫(yī)生和解剖學(xué)家認(rèn)為，有著更敏銳神經(jīng)的女性，要比男性更易遭受情感的影響”。[6]（瑪麗，1995）肯定了女性所擁有的直覺和感性的特征。

很多人稱利蓓加和嘉莉是妖婦、亂世中的魔女，這種負(fù)面的形象來自于她們對待傳統(tǒng)婚戀模式的違背。傳統(tǒng)女性將愛情理解為：不僅僅是奉獻(xiàn)，而是身體和心靈，毫無保留的饋贈，她沒有任何自我意識。然而，利蓓加和嘉莉在愛情中卻擁有很強(qiáng)的個人意識，她們的愛情有時(shí)以利己為出發(fā)點(diǎn)。但兩部作品的女主人公也并非毫無情感，她們深愛自己的丈夫，也愿意做出必要的犧牲。當(dāng)利蓓加知道丈夫羅頓喪失財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)并沒有離開他，而是一起面對；當(dāng)丈夫鋃鐺入獄時(shí)，她也沒有攀附權(quán)貴棄羅頓而去，她喜歡她的丈夫，對他相當(dāng)體貼，想方設(shè)法為丈夫在上流社會謀得一官半職。對比嘉莉，我們也能看出她重感情的一面，當(dāng)嘉莉得知赫斯特渥欺騙她時(shí)沒有選擇轉(zhuǎn)身離開，而是一同前往紐約。因?yàn)楸绕鹌垓_，嘉莉更看重他們之間的感情。當(dāng)他們在紐約安頓下來，嘉莉做起了全職太太，照顧赫斯特渥的生活起居，她甘于付出也享受其中；在丈夫找不到工作時(shí)，嘉莉毅然決定扛起家庭重任，并在赫斯特渥窮困潦倒時(shí)接濟(jì)他，愿意和他分享豐碩的財(cái)產(chǎn)。兩位女主人公對待自己丈夫不離不棄都是文化女性主義重感情的體現(xiàn)。

五、結(jié)語

《名利場》和《嘉莉妹妹》兩部巨作都以顛覆傳統(tǒng)女性“家庭天使”形象為主線，而主人公利蓓加和嘉莉的成功符合了文化女性主義的核心價(jià)值觀：要弘揚(yáng)獨(dú)立的女性文化，贊美女性所特有的魅力。主張男女平等，女性應(yīng)該大膽追求自己喜歡的工作，撐起自己事業(yè)的一片天，而不是做男人和家庭的附庸。利蓓加聰明伶俐，有明確的奮斗目標(biāo)和進(jìn)取精神，她不懼怕失敗也不滿足當(dāng)下，八面玲瓏的她是利用自己的才能和智慧贏得上流社會的入場卷。而事業(yè)成功的嘉莉同樣也體現(xiàn)了文化女性主義的重要思想，初入城市的她也曾害怕彷徨過，但困境并沒有擊退她，反而讓她認(rèn)清成功只有靠自己努力而不是委身于 男人，嘉莉從事了當(dāng)時(shí)并不被看好的職業(yè)，卻也獲得了成功贏得了尊重。兩位女主人公都是當(dāng)時(shí)社會的勇士，她們樹立了一種獨(dú)立的女性文化。

注釋

①好搜百科詞條 [EB/OL].http://baike.haosou.com/doc/7612162-7886257.html.

②王欣紅.文化女性主義與簡·亞當(dāng)斯的社會思想[J].東北師大學(xué)報(bào).

[1]Margaret Fuller.Woman in the Nineteenth Century[M].New York:Norton,1971:63

[2 Elizabeth cady Stanton,Susan B Anthony and Matilda Joslyn Cage.The History of Woman Suffrage,3 vols[M].Rochester:Charles Mann,1881-1886,1:70-73.

[3]Jane Addams.Bread Givers[A].Jean Bethke Elshtain.The Jane Addams Reader[M].New York:Basic Books,2002:8-9；Jean Bethke Elshtain.Introduction:Woman′s Remembering Heart:Bread-Giving,Peace-Making,and sympathy as Political Forces [A].Jean Bethke Elshtain.The Jane Addams Reader[M].New York:Basic Books,2002:249.

[4](英)薩克雷.名利場 [M].楊必,譯.北京:人民文學(xué)出版社,1957.

[5]德萊塞.嘉莉妹妹[M].裘柱常,石靈,譯.上海:上海譯文出版社,1980.

[6]瑪麗·沃斯通克拉夫特.女權(quán)辯護(hù)[M].北京:商務(wù)印書館,1995.