趙大河

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，其特點(diǎn)之一便是能經(jīng)得起重讀，經(jīng)得起誤讀，經(jīng)得起解讀。且總會(huì)給人以常讀常新的感覺。不同年齡閱讀，感覺大不相同。

《西游記》我是上初中時(shí)候讀的，書是借別人的，有人在后邊催著，讀起來廢寢忘食，囫圇吞棗。至今也只有膚淺的印象：孫悟空神通廣大；唐僧沒有什么本事，但會(huì)念緊箍咒，孫悟空也得聽他的；豬八戒好吃懶做，老是被孫悟空捉弄；沙和尚本事不大，但人品好。再就是數(shù)不勝數(shù)的妖魔鬼怪，或占山林，或占洞穴，或竊高位，各各都有兩下子，或者有一兩件寶物很厲害，他們擋在取經(jīng)路上，讓唐僧受盡磨難。

其他人對(duì)西游記也大概是這樣的印象。

后來生出好多疑問：吃了唐僧肉真的會(huì)長生不老嗎？孫悟空那么大本事，為什么還有降服不了的妖怪，非請(qǐng)觀音出面不可？

但誰有心去解決這些疑問呢？窮經(jīng)皓首的學(xué)者們一上來就長篇大論，去研究誰抄了西游記，西游記抄了誰，吳承恩到底是不是作者，孫猴子是印度種，還是本地種，云云。但對(duì)孩童時(shí)代就留下來的問題卻沒有好好回答的。

直到最近這幾年才有些人童心未泯，研究起這些普通人的疑惑。其中周巖壁的《想不到的西游記》就是其中佳作。這位胡曉明教授的高足，新書出版前就得到馬瑞芳、潘建國等名家的認(rèn)可。

看了周巖壁的書，如今，再讀《西游記》，會(huì)是完全不同的感覺，也許會(huì)當(dāng)成寓言來讀。即使神話小說，也能讀出許多現(xiàn)實(shí)意義。

你看，許多妖怪大有來頭，背景很深，所帶寶物也非凡間所有，出事之后還有人兜著，并沒送掉性命。小命不保的多是沒有背景的小妖。作者在《妖怪的譜系學(xué)》這篇文章中，梳理了妖怪的來歷，“大體上有草根和神仙門第之別，因?yàn)檫@個(gè)差別，最后的下場也大相徑庭。這映射的是一個(gè)人情社會(huì)?！?/p>

《唐僧取經(jīng)成功的奧秘》，對(duì)這個(gè)團(tuán)隊(duì)的核心人物唐僧進(jìn)行分析總結(jié)，將其成功歸結(jié)為：“第一，他有堅(jiān)強(qiáng)如鐵的毫不動(dòng)搖的意志，能克制情欲，戰(zhàn)勝自我；第二，他在社會(huì)交際中禮貌備至——對(duì)現(xiàn)世政權(quán)、權(quán)威的認(rèn)同、禮貌、感恩，對(duì)他人的尊重；第三，積極地維護(hù)、發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神。另外還有一個(gè)不待言的前題，這個(gè)事業(yè)、理想、追求必須是正義的，事業(yè)的實(shí)現(xiàn)有利于增加最大多數(shù)人的福祉……我們可以將之簡練為四個(gè)詞：堅(jiān)韌，謙卑，團(tuán)結(jié)，仁愛?！?/p>

或者作權(quán)力方面解讀，女權(quán)主義者必然會(huì)看到無所不在的男權(quán)壓迫，還會(huì)為女妖的下場打抱不平。一些女妖看上唐僧，主動(dòng)追求，有錯(cuò)嗎，干嗎除之而后快?？础栋私涞膮捙Y》，“八戒體現(xiàn)了厭女癥的兩個(gè)階段：對(duì)女人貪婪，然后又對(duì)女人施虐。”

納博科夫在康奈爾大學(xué)講授《尤利西斯》時(shí)，要求學(xué)生畫出都柏林的地圖，他認(rèn)為合格的讀者應(yīng)該對(duì)書中人物活動(dòng)的場景了如指掌。這就要細(xì)讀文本。對(duì)照《西游記》，我們是否應(yīng)該知道小說中的地理世界是個(gè)什么樣子?！丁次饔斡洝道锏牡乩韺W(xué)》為我們描畫了三條道路：“一是孫悟空求仙訪道的路線，二是觀音菩薩從西天到長安的‘半云半霧’‘踏看路道’，三是唐僧師徒從長安出發(fā)到西天取經(jīng)的行程?！遍_始我還希望作者能給我們繪一地圖，給我們直觀的印象。但這個(gè)要求太難為作者了，因?yàn)椤段饔斡洝分蓄H有前后矛盾的地方，作者說“我們無法確定西海在《西游記》中的位置，好像二戰(zhàn)時(shí)候，法國戴高樂‘自由法國’流亡政府一樣，在著，卻不知到底在哪兒?！?/p>

今天我們都知道《西游記》的本事是《大唐西域記》，玄奘去的是印度，走的路線在百度上一搜就知道。神話中唐僧師徒走的路線卻難以描繪。那時(shí)候沒有世界地圖，還不知道地球是圓的，作者想像世界是什么樣就是什么樣，反正沒人能證偽。所以《西游記》中的地理是個(gè)想象的世界，無法用比例尺繪制出來。不過，神話的依然留給神話，也沒什么不好。

該書的上半部分，多戲謔，看目錄就知道：“唐僧肉”“唐僧的婚姻”“八戒的學(xué)問”“觀音菩薩的性別”等等，最能變成談資，引人遐思。處處可以見到作者的不動(dòng)聲色地呈現(xiàn)一種冷幽默。

該書的下半部分雖然并不追求詭異的角度，但卻能看出作者學(xué)術(shù)素養(yǎng)和文獻(xiàn)功底，從而和那些戲說水煮之流劃清界限。對(duì)《西游記》里的詩、法律問題、地理問題、時(shí)間問題，以及與禪宗、道教的瓜葛，都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?。?dāng)然也不全是那么“學(xué)術(shù)”，詼諧語在在皆是，試舉一例，在《〈西游記〉里的大詩人》中，作者發(fā)現(xiàn)《西游記》里人人能詩，人人作詩，作詩最多的當(dāng)然是師徒四人，其他，從玉皇大帝到如來身邊的菩薩，從隱居深山的樵夫到地獄里的判官，無不能詩。作者特為重要詩人都寫了小傳，如豬八戒“皈依佛教后，改名悟能，又稱八戒，無號(hào)，自稱老豬，被唐詩名家之齊天大圣稱為呆子。其詩怨以思，哀而不傷；有真情，去雕飾。不為當(dāng)時(shí)所重。誰知1883年后，文運(yùn)昌盛，其詩被半閑堂主重新發(fā)現(xiàn)，拂拭吹噓，竭力揄揚(yáng)，論定為第一大詩人，壓倒乃師、乃兄。”云云。

這本書拿到手，還沒決定要不要看，僅僅是翻翻，不知不覺，已看了一半篇幅，半天光景過去了。現(xiàn)在我不會(huì)為了吹牛去看書了，但有趣另當(dāng)別論，有趣的書你總是放不下，比如這本《想不到的〈西游記〉》。