丁波

張培剛指出，有關(guān)現(xiàn)代化的涵義，許多學者都是從工業(yè)化的角度加以闡述的。但是，將現(xiàn)代化等同于工業(yè)化是不恰當?shù)摹，F(xiàn)代化與工業(yè)化盡管相互聯(lián)系，但又存在不同之處?！艾F(xiàn)代化”一詞的涵義，除了包含整個工業(yè)化過程的任務外，還包含無止境的不斷變革的“現(xiàn)代化”的任務。即使是先進的工業(yè)國或已經(jīng)“工業(yè)化了的”國家或地區(qū)，仍然面臨繼續(xù)不斷地進行“現(xiàn)代化”的任務。簡而言之，“工業(yè)化”是人類社會歷史的一個特定的發(fā)展階段，而“現(xiàn)代化”則是人類社會不斷向前發(fā)展的歷史長河。

李鐵強所著《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)：一個學說史的梳理與分析》一書，其著眼點是發(fā)展中國家特別是中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化問題。其關(guān)于現(xiàn)代化的理解顯然深受張培剛的影響。李鐵強認為，在進入工業(yè)社會之前，人類社會長期占據(jù)主導位置的生產(chǎn)部門是農(nóng)業(yè)，因此，工業(yè)化之前的社會基本可稱作農(nóng)業(yè)社會。進入到現(xiàn)代，在發(fā)達國家，早已完成了農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)換。而在一些發(fā)展中國家，工業(yè)化尚在發(fā)展中，存在著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代經(jīng)濟部門并存的二元格局。如何改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門，使其融入現(xiàn)代經(jīng)濟中，是發(fā)展中國家面臨的重點課題。就中國而言，還面臨如何在現(xiàn)代化過程中重塑中華文明的問題。中國是一個文明古國，中華文明是世界上獨特的文明體系，無論是過去還是未來，其地位都是舉足輕重的，所以，中國的現(xiàn)代化進程在一定程度上就是中華文明的現(xiàn)代形式的塑造過程。中國古典文明是與小農(nóng)生產(chǎn)緊密相聯(lián)的，很多中國傳統(tǒng)仍然保留在當代農(nóng)村社會中。如何在農(nóng)村現(xiàn)代化過程中保存這些寶貴的傳統(tǒng)，是一個十分復雜的問題?？疾燹r(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，僅僅從經(jīng)濟或財富增長的角度來看問題是遠遠不夠的，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化除了技術(shù)進步所導致的經(jīng)濟增長以外，還有生產(chǎn)發(fā)展過程中農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)及生活方式的變化。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化應該以農(nóng)民為主體來進行，飽含著農(nóng)民的希望與夢想，而不是僅僅著眼于城市化或工業(yè)化的目標。工業(yè)化只是現(xiàn)代化的一個方面，城市化也只是現(xiàn)代化的趨勢之一。改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不應以消滅個體農(nóng)民為目標，而是農(nóng)村社會的進步。農(nóng)業(yè)并不僅僅是一個生產(chǎn)部門，它還是一種生活方式，常常與一個民族的歷史與傳統(tǒng)緊密相連，因此，在改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的過程中，應盡量保存一個民族仍然十分珍視的傳統(tǒng)。

顯然，這是一組充滿矛盾的命題。一方面，要遵循經(jīng)濟發(fā)展的理性原則，改造小農(nóng)生產(chǎn)，將其融于現(xiàn)代經(jīng)濟部門，一方面又要保存令人戀戀不舍的傳統(tǒng)，維護過去的生活方式。作者在其著作中，以飽滿的熱情，通過各種理論的全面梳理與分析，力圖使農(nóng)村發(fā)展與農(nóng)村傳統(tǒng)維護之間的矛盾與緊張在理論上得以化解。

作者認為，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的基本特征可以歸納為以下四點：第一，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中土地生產(chǎn)率與勞動效率都比較低。它依靠傳統(tǒng)的資本進行生產(chǎn)，經(jīng)濟增長主要靠密集的勞動與土地要素的投入。但在既定的生產(chǎn)要素約束下，所有資源都得到了有效利用，使傳統(tǒng)農(nóng)民具有了類似現(xiàn)代企業(yè)家的經(jīng)濟理性。第二，鑒于較低的土地生產(chǎn)率，人們對土地產(chǎn)權(quán)的競?cè)崆闆]有人們想象得那么高。在許多傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)，有大量的公用土地。與產(chǎn)權(quán)共享習俗相一致，人們的合約方式更多地依賴于長久以來形成的道德習慣，或者說，人們之間的各種合約更多體現(xiàn)著道德的要求而不是經(jīng)濟關(guān)系。第三，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，存在著不斷增長的人口壓力與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力之間的緊張關(guān)系。農(nóng)村社會內(nèi)部也會有差別，如基于人口循環(huán)所造成的窮與富的差別，由于身份不同所造成的社會地位的差異，但這種差別不足以釀成大的沖突。鄉(xiāng)村的動亂之源往往來自于鄉(xiāng)村社會外部，如政府的苛捐雜稅將農(nóng)民推向饑餓的邊緣，就會使農(nóng)民在生存壓力下起來反抗。顯然，這種反抗并不是為了改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，而只是求得生存，是一種消費意義的行動而非生產(chǎn)行為。第四，漫長的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會實踐造就了獨特的農(nóng)民意識，也就是人們常說的農(nóng)民文化傳統(tǒng)，其核心內(nèi)容是天人與人際的和諧。基于這樣的道德訴求，要求人們重視對自己內(nèi)心的觀照與行為的約束，重視對集體意志的順從以及作為集體意志代表即共同體中權(quán)威的服膺。

從經(jīng)濟增長的角度審視，農(nóng)業(yè)部門生產(chǎn)規(guī)模過小，要素投入不足，勞動力與土地的裝備率低，生產(chǎn)效率低下；小農(nóng)生產(chǎn)與市場的聯(lián)系日益緊密，這種聯(lián)系從國內(nèi)擴展到國外，在與工業(yè)或城市部門交易的過程中，小農(nóng)處于一種十分不利地位。因此，要建立合理的耕作制度，改變以家戶生產(chǎn)為主體的小農(nóng)生產(chǎn)模式，加大對農(nóng)業(yè)的投入，以促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。但是，如前所述，農(nóng)業(yè)與農(nóng)村現(xiàn)代化并不是工業(yè)化或城市化，而是農(nóng)村社會的進步。以這一新的發(fā)展觀為基礎(chǔ)所建構(gòu)起新的農(nóng)業(yè)發(fā)展觀，其基本內(nèi)容包括：首先，與生命質(zhì)量直接相關(guān)的，環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展；其次，與適宜生活方式相關(guān)的，倫理的可持續(xù)發(fā)展；再次，基于提升人們“可行能力”的需要，經(jīng)濟的持續(xù)增長?？傊?，新的農(nóng)業(yè)發(fā)展觀要求傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的改造，應該建立在倫理與環(huán)境的可持續(xù)理論上，它應該以生態(tài)為中心而不是人的自利為中心，應該以天人以及人際和諧為中心從而避免天人以及人際的緊張對抗，應該致力于人的生活質(zhì)量的實質(zhì)性提高。這樣一種發(fā)展模式并不否認工業(yè)化對農(nóng)業(yè)的支持作用，但不主張以工業(yè)化的方式來改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。它堅持認為，農(nóng)業(yè)不僅是一種經(jīng)濟形態(tài)，同時也是一種生活方式，一種可以兼容傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的文明。

中外關(guān)于農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展的相關(guān)著述，可謂汗流充棟。對這些著述進行初步的梳理已非易事，而對這些著述進行充分的評述就更加困難了。作者卻成功地做到了。著作盡管篇幅宏大，洋洋四十三萬言，但結(jié)構(gòu)合理，邏輯嚴密，行文流暢，在理論上能貫通中西，而著眼點卻在中國農(nóng)村社會的現(xiàn)代化。我并不認為，著作已經(jīng)為其所提出的問題找到了完美的答案。但是，毫無疑問，作者提出了一個具有重要理論與實踐意義的課題。

作者李鐵強是我在中國社會科學院研究生院攻讀博士學位期間的同學。當時我在歷史所，他在近代史所。由于專業(yè)相近的緣故，我們常在一起切磋。在年齡上，他要長我許多。但三年的同學生涯，讓我們結(jié)下了深厚的友誼。他是十分誠懇的人，在學問上肯下功夫，于名利方面卻無所用心。博士研究生畢業(yè)后，我留在北京，一些同學去了南方經(jīng)濟發(fā)達城市，李鐵強回到湖北原單位工作，并且繼續(xù)辛苦讀書。在中國社會科學院獲得歷史學博士學位后，又先后在中南財經(jīng)政法大學取得經(jīng)濟博士后學位，在武漢大學經(jīng)濟管理學院取得博士后資格?，F(xiàn)在他的這篇經(jīng)濟學博士論文終于出版了，我按捺不住喜悅之情，寫下這篇評論，希望更多的人能關(guān)注他得來不易的一點學術(shù)成就。