黃花非魚

穆雷·羅斯巴德的《人，經(jīng)濟與國家》是一部奧地利學派的經(jīng)典之作，雖然該書面世已50多年，但是對于中國讀者來說，現(xiàn)在出版這樣一本系統(tǒng)闡述奧地利學派經(jīng)濟學理論的巨著，也許正當其時。

當年，這本書激發(fā)了奧地利學派的現(xiàn)代復興。近些年，國內也有不少奧地利學派的著作出版，但純粹經(jīng)濟學著作特別是系統(tǒng)闡述奧地利學派經(jīng)濟學的著作并不多。奧地利學派特點鮮明：在所有經(jīng)濟學流派中，奧地利學派為支持自由市場經(jīng)濟、反對政府對經(jīng)濟進行干預提供了最堅實的經(jīng)濟分析基礎，與主流經(jīng)濟學形成了鮮明的對照。

當前在歐美和中國大學里被教授的主流經(jīng)濟學，微觀部分充斥著“完全競爭”（企業(yè)產(chǎn)量無論如何增加都不會影響價格）等虛假假設的實證主義和數(shù)理經(jīng)濟學占據(jù)，宏觀則完全是凱恩斯主義的內容：如果經(jīng)濟形勢不好，政府就需要印錢（貨幣政策）或直接花錢（財政政策）；經(jīng)濟形勢太好就采取相反的政策（可惜更多執(zhí)行的政策往往是前者）?？梢哉f，不斷出現(xiàn)的各種形式的經(jīng)濟危機以及世界各國目前每況愈下的經(jīng)濟形勢，就是執(zhí)行這些政策的苦果。然而，主流經(jīng)濟學對此所能夠給出的解決方案居然只是繼續(xù)加大這些政策的力度與規(guī)模。正是凱恩斯經(jīng)濟學的這種崩潰，使得越來越多的人轉向奧地利學派。

當然，奧地利學派的正確洞見及其對主流經(jīng)濟學的批判并不僅限于解釋經(jīng)濟危機?！度?，經(jīng)濟與國家》建基于奧地利學派和更廣泛的因果—現(xiàn)實傳統(tǒng)，加上羅斯巴德自己的原創(chuàng)貢獻，形成了對主流經(jīng)濟學謬誤的全面批判。羅斯巴德追隨奧地利學派大師米塞斯，基于人行動（人通過選擇手段實現(xiàn)欲求的目的）這一不可否認的事實，一步步的邏輯推導出經(jīng)濟理論的整個體系。與主流經(jīng)濟學的“經(jīng)濟人”、“自利人”假設不同，羅斯巴德所使用的行動公理，完全基于真實的人。雖然羅斯巴德大學學的是數(shù)學，但他完全沒有像主流經(jīng)濟學那樣基于數(shù)學或建模來構建經(jīng)濟學—這正體現(xiàn)了奧地利學派的方法論。

《人，經(jīng)濟與國家》的結構正如名字所示，羅斯巴德首先從人行動的公理開始邏輯演繹，闡述一人世界中手段與目的的關系，推導出邊際遞減規(guī)律、需求定律等適用于所有人的所有行動的規(guī)律（魯濱遜經(jīng)濟學）。然后將人際關系引入分析，闡述價格的形成、生產(chǎn)的結構以及利率的確定等，形成對自由市場經(jīng)濟的系統(tǒng)全面闡釋。最后，羅斯巴德分析了對自由市場經(jīng)濟的各種（政府）干預，對各種干預的形式和影響進行了分析。需要指出的是，羅斯巴德在整部書的所有分析中沒有基于任何倫理立場，他得出的結論是：“自愿交易隱藏著秩序、和諧和效率，強制和干預隱藏著無序，沖突和極度無效率?！边@純粹是經(jīng)濟學分析，“是經(jīng)濟學從不言自明的公理出發(fā)邏輯演繹出來的偉大真理”。兩者之間的選擇，需要公眾基于自己的倫理立場作出判斷。羅斯巴德認識到，經(jīng)濟和倫理問題有著相同的、根本的根源：稀缺性。沒有它，兩個學科根本不會有任何意義。羅斯巴德的政治哲學后來系統(tǒng)地呈現(xiàn)于《自由的倫理》（1982年）中，但那是后話了。

在目前主流經(jīng)濟學分崩離析，世界經(jīng)濟形勢撲朔迷離的時刻，《人，經(jīng)濟與國家》一書正好提供了一把理解經(jīng)濟運行規(guī)律、識破各種經(jīng)濟學謬誤的鑰匙，無論是專業(yè)經(jīng)濟學者還是普通大眾，都可以通過閱讀它增進自己的經(jīng)濟學見識。雖然是本大部頭，但是這本書既不枯燥也不艱深，羅斯巴德的說理清晰，邏輯嚴謹，對于尋求正確知識的讀者，閱讀每一段都會是一種智力上的享受。

雖然如此，經(jīng)濟學畢竟不是休閑讀物，即使是奧地利學派經(jīng)濟學。初學者不必急于求成，對于不懂的部分可以反復閱讀，理解透徹后再繼續(xù)，以理解作者的推理邏輯，這樣需要付出相當大的精力和努力。但是，正如米塞斯所說：“對于智慧，別無捷徑可尋?！眅ndprint