劉歡吉首大學(xué)

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中國尋根文學(xué)作家對拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的接受

劉歡
吉首大學(xué)

摘要：在整個尋根文學(xué)思潮中，擔(dān)任主要角色的是韓少功、賈平凹、鄭萬隆、莫言等知青作家，他們利用自己曾經(jīng)下鄉(xiāng)、接近農(nóng)民日常生活的經(jīng)驗(yàn)，透過這種生活經(jīng)驗(yàn)尋找散失在民間的傳統(tǒng)文化價值。本文試圖探索并發(fā)現(xiàn)尋根文學(xué)作家在文學(xué)創(chuàng)作時與魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：尋根文學(xué)作家魔幻現(xiàn)實(shí)主義接受

拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義對尋根文學(xué)的強(qiáng)烈刺激與深刻影響，已經(jīng)成為中國文學(xué)史上一個不爭的事實(shí)。在內(nèi)外因的作用下，尋根文學(xué)對文學(xué)之根的尋找并非是單單向內(nèi)的封閉式尋找，他們的目光既投向西方現(xiàn)代主義和拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的世界文學(xué)，從那里汲取創(chuàng)作的靈感和技巧，又執(zhí)著地尋找中華民族傳統(tǒng)文化之根。將當(dāng)代文學(xué)與幾千年傳統(tǒng)文化自覺“續(xù)接”，從而將當(dāng)代小說和小說人物故事放置于傳統(tǒng)文化背景下，從整體上、歷史上開掘民族生活的意蘊(yùn)。[1]尤其是《百年孤獨(dú)》的成功令書寫“尋根文學(xué)”的作家們深信這是一條可能通向世界文學(xué)殿堂的終南捷徑:“融現(xiàn)代主義精神、社會政治熱情與民族文化傳統(tǒng)于一體的拉美文學(xué)，對那些力圖寫出表現(xiàn)當(dāng)代中國人深層精神危機(jī)的真正具有現(xiàn)代主義品格的作品的新時期作家而言，是一種鼓舞，亦是一種借鑒和參照?！盵2]

韓少功用象征、寓言等藝術(shù)手段，復(fù)活了楚文化中神秘瑰奇、光怪陸離的神話，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，給人留下無窮的思考與回味。他的《爸爸爸》《女女女》《馬橋詞典》等小說作品在建構(gòu)湘楚魔幻世界的過程中，既有對本土文化的挖掘和展示，也有馬爾克斯式的魔幻，似真似幻，那個雞頭寨似乎就存在我們真實(shí)生活中的某個角落，給讀者一種新鮮而強(qiáng)烈的沖擊。由此可見，魔幻現(xiàn)實(shí)主義對韓少功的創(chuàng)作確實(shí)產(chǎn)生了巨大的影響，使他從一個揭露現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的作家轉(zhuǎn)向?qū)γ褡逦幕案碧綄さ膭?chuàng)作。他曾在一次訪談中談道:“我們吃牛肉長成人肉，吃豬肉長成人肉，長成自己的東西，所以我就想到了我們民族文化怎樣重建，怎樣找到自己的文化?！彼嘈?，“對很多歷史現(xiàn)象都可以在鄉(xiāng)土深處尋出遠(yuǎn)端”。[3]韓少功也多次表示他的創(chuàng)作受到了現(xiàn)代派的影響特別是魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家馬爾克斯的影響。1985年后，他的小說存在大量的“魔幻”或“神秘”的意向。《爸爸爸》中綠眼赤體的蜘蛛、好淫喪生的毒蛇、偷吃胭脂的老鼠、大蝴蝶，還有被當(dāng)做神明尊奉的白癡丙崽；《女女女》書中，夫人感應(yīng)的地震與所向披靡的鼠流。這些魔幻和神秘的內(nèi)容，顯然留下了《百年孤獨(dú)》的烙印。從方法層次講，這不是韓少功的獨(dú)創(chuàng)，而是沿用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法；從主旨來看，它們是用來表達(dá)中國傳統(tǒng)文化影響下的蕓蕓眾生的生存圖像；從情理層面說，它們似乎沒有什么必然的邏輯性，但又在情理之中。

賈平凹以《商州初錄》拉開序幕，接著陸續(xù)創(chuàng)作了《商州又錄》《天狗》《妊娠》《古堡》等一系列中長篇，構(gòu)成他獨(dú)特的商州小說系列。對賈平凹來講，故鄉(xiāng)商州屬先秦政治家商鞅的封地，歷史悠久，山靈水秀。他的整個“商州”系列，是要全面展現(xiàn)故鄉(xiāng)商州的神話傳統(tǒng)。賈平凹曾說道：“就是馬爾克斯和那個川端先生，他們的成功，直指大境界，追逐全世界的先進(jìn)的趨向而浪花飛揚(yáng)，河床卻堅(jiān)實(shí)地建鑿在本民族的土地上?！盵4]“我特別喜歡拉美文學(xué)，喜歡那個馬爾克斯和略薩?！边@使賈平凹結(jié)合了祖國傳統(tǒng)文化的精髓和拉美文學(xué)的藝術(shù)營養(yǎng)，使他的創(chuàng)作根深葉茂?！稛煛房梢哉f是禪宗和魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法結(jié)合的典型，其中的三世互觀，談神論鬼，打破主客觀界限乃至采用意識流的手法又吻合魔幻現(xiàn)實(shí)主義。石祥的三世有著共同的嗜好：抽煙；三世一樣的歸宿：死。作家借用禪宗的智慧和魔幻手法，在一個充滿佛理意蘊(yùn)且充滿神異魔幻的故事中寄寓了對人的本質(zhì)和世界本原的神秘的玄思?？梢哉f在賈平凹的商州系列中，既有老莊和神秘現(xiàn)象思維的交叉，又有禪宗和魔幻現(xiàn)實(shí)主義的融合，是難以截然分開的，往往是你中有我，我中有你，穿插交錯。

在眾多尋根文學(xué)作品中，莫言的作品無疑獲得了巨大成功。在《兩座灼熱的高爐中》他曾這樣說：“我在1985年中，寫了五部中篇和十幾個短篇，它們在思想上和藝術(shù)手法上無疑都受到了外國文學(xué)的極大影響，其中對我影響最大的兩部著作是加西亞馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》和?？思{的《喧嘩與騷動》?！比绻涯缘淖髌纷鳛榈湫蛯ο髞硗肝鑫鞣浆F(xiàn)代主義思潮對新時期文學(xué)的影響，幾乎可以發(fā)現(xiàn)在他的全部小說中，既有?？思{式的內(nèi)心獨(dú)白、夢境幻覺，又有馬爾克斯式的象征、隱喻。豐厚的生活底蘊(yùn)和非單一性的接受和吸納，使莫言的創(chuàng)作顯示出一種詭異多變的風(fēng)格。在新時期作家中，借鑒與消融，達(dá)到渾然一體、運(yùn)用自如。莫言從馬爾克斯那里更多的是學(xué)到一種表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的手段技巧，他以年輕人的敏銳意識到，要想在文壇立足，就要“形成一套屬于自己的敘述風(fēng)格”。

馬爾克斯這種透視現(xiàn)實(shí)世界的

魔幻性描述手段喚醒了莫言自己對童年生活的記憶。莫言不止一次談到童年時代家鄉(xiāng)洪水及暴雨后的奇異景象，那情景確實(shí)顯示了大自然的某些神奇性。莫言是崇尚感覺的作家，感覺中的客觀世界和童年時代的想象雜糅在一起，把人帶入似真似幻的境地。莫言在敘述再構(gòu)現(xiàn)實(shí)時，總是以這種虛實(shí)雜糅的感覺為基調(diào)。在《球狀閃電》中關(guān)于火球的描寫，作家將視覺、聽覺和幻覺混合在一起，如果從傳統(tǒng)的真實(shí)觀去判斷，是不合生活邏輯的，但是莫言并不是要“摹寫”客觀現(xiàn)實(shí)，而是將感覺加以夸大，營造主人公活動的環(huán)境氛圍。這在精神氣韻上得力于馬爾克斯。

綜上所述，在形形色色的外國文學(xué)思潮被不加選擇地引入中國的整體背景下，魔幻現(xiàn)實(shí)主義格外引人注目地被新時期的尋根文學(xué)作家所接受，其根本原因也是在于它契合了這一時期中國讀者和尋根文學(xué)作家的期待視野。也可以說魔幻現(xiàn)實(shí)主義能夠被“尋根文學(xué)”所接納也是這些作家作為接受主體主動選擇的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

[1](智利)何塞·多諾索.文學(xué)“爆炸”親歷記——何塞·多諾索談創(chuàng)作[M].段若川,譯.昆明:云南人民出版社,1997:3.

[2]李岫,秦林芳.二十世紀(jì)中外文學(xué)交流史[M].石家莊:河北教育出版社,2001:704.

[3]賈平凹.四十歲說佛光[M].北京:作家出版社,1993:3.

[4]陳春生.在灼熱的高爐里鍛造——略論莫言對福克納和馬爾克斯的借鑒吸收[J].外國文學(xué)研究,1998(3).

[5]莫言.兩座灼熱的高爐[J].世界文學(xué),1986(3).