文/鄧興興

3D動(dòng)畫(huà)電影《兔俠傳奇》的文化傳承之美

文/鄧興興

3D動(dòng)畫(huà)電影《兔俠傳奇》具有濃重的中國(guó)特色，深刻詮釋了傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的兼愛(ài)、誠(chéng)信等精深的哲學(xué)思想。本文從影片的文化內(nèi)涵、場(chǎng)景、色彩及聲音等方面探討其蘊(yùn)涵的中國(guó)元素，分析傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美感和影響，有助于消解西方強(qiáng)勢(shì)文化在我國(guó)的傳播與影響，促進(jìn)我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

兔俠傳奇 文化傳承 中國(guó)元素

隨著國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，中國(guó)元素已經(jīng)成為一個(gè)非常熱門(mén)的話題。在當(dāng)今的世界文化藝術(shù)界，特別是動(dòng)畫(huà)和電影藝術(shù)作品中，可以從畫(huà)面、情節(jié)配樂(lè)、場(chǎng)景及造型風(fēng)格中感受到越來(lái)越多的東方元素。2008年，好萊塢動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》在國(guó)內(nèi)上映并取得了巨大成功，這部中國(guó)文化題材的電影不僅得到了廣大中國(guó)觀眾的認(rèn)可和贊許，同時(shí)也深深刺痛了中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的神經(jīng)。面對(duì)外國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者對(duì)中國(guó)文化的運(yùn)用自如，而身處中華文化發(fā)祥地的中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者卻不能將熊貓與功夫這些典型的中國(guó)元素充分融合。也正是由于這一刺激，北京電影學(xué)院和天津北方電影集團(tuán)聯(lián)合制作的3D動(dòng)畫(huà)電影《兔俠傳奇》于2011年首映。作為一部投資規(guī)模巨大的動(dòng)畫(huà)作品，創(chuàng)作者希望其成為傳播原汁原味中華文化的動(dòng)畫(huà)影片。該片將極具中國(guó)文化意蘊(yùn)的兔兒爺形象與中國(guó)武俠功夫充分融合在一起，利用現(xiàn)代三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)展示中華武俠精神，利用相對(duì)簡(jiǎn)練的故事情節(jié)，滲透和宣揚(yáng)了傳統(tǒng)中華美德。其中“兔俠”形象取自于京津地區(qū)兒童玩偶“兔兒爺”，不僅具有濃重的中國(guó)特色，同時(shí)輔以滑稽的造型，使其具有鮮明的動(dòng)畫(huà)形象感。從創(chuàng)作背景來(lái)看，影片希望通過(guò)對(duì)世界流行的中國(guó)元素的充分運(yùn)用，準(zhǔn)確詮釋中國(guó)古代兼愛(ài)非攻、天人合一等博大精深的哲學(xué)思想，并體現(xiàn)出向往美好、和諧生活的時(shí)代精神，這也是《兔俠傳奇》獲得動(dòng)畫(huà)界及海外市場(chǎng)認(rèn)可的重要原因。

一、電影主旨中的儒家文化內(nèi)涵

電影作為“第七藝術(shù)”，可以將社會(huì)生活中隱含的民族性直觀地呈現(xiàn)在觀眾面前。面對(duì)大電影時(shí)代影視藝術(shù)的泛娛樂(lè)化問(wèn)題，廣大影視創(chuàng)作者必須堅(jiān)持傳承民族文化、宣揚(yáng)民族核心價(jià)值觀的創(chuàng)作原則。動(dòng)畫(huà)電影《兔俠傳奇》充滿了濃郁的中國(guó)文化元素，其不僅展示了充滿中國(guó)特色的武俠、建筑及語(yǔ)言，最重要的是承載著深厚的仁學(xué)意涵，體現(xiàn)出文化傳承之美。

《兔俠傳奇》中的仁學(xué)意涵首先體現(xiàn)在“以愛(ài)為仁”上。影片中牡丹與師傅之間是親情關(guān)系，面對(duì)牡丹的不孝與冒犯，師傅表現(xiàn)出充分的寬容與體諒，這體現(xiàn)了儒家觀念中的“親親為大”，以及由此產(chǎn)生的“體仁”，以寬容的心態(tài)面對(duì)親人的過(guò)失。在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，這種思想對(duì)親情的缺乏或漠視行為具有很強(qiáng)的警示作用，糾正物欲價(jià)值理念下人類(lèi)社會(huì)的畸變。

《兔俠傳奇》中的仁學(xué)意涵還體現(xiàn)在“以誠(chéng)為仁”上?！锻脗b傳奇》講述了一個(gè)信守并履行承諾的故事，詮釋了中國(guó)從古至今兼愛(ài)非攻、天人合一、陰陽(yáng)平衡等重要的哲學(xué)思想，這一點(diǎn)可以從片中兔二身上得到充分的印證和表征。當(dāng)兔二出門(mén)賣(mài)炸糕被絆倒，造成炸糕灑落滿地時(shí)，首先想到的是回去重新做，這種誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，充分體現(xiàn)出誠(chéng)實(shí)守信、表里如一的人生理念。縱觀整部影片，一系列接踵而至的磨難不斷增加著兔二面臨的承諾壓力。片中四次提到兔二想到令牌，不僅展示出主人公的內(nèi)心波動(dòng)，而且也從側(cè)面烘托出他在巨大壓力下始終堅(jiān)守承諾，因此觀眾通過(guò)兔二讀到的是誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。另一方面，熊天霸由于不誠(chéng)的表現(xiàn)，最終被排斥在集體之外，也說(shuō)明儒家哲學(xué)主導(dǎo)下的社會(huì)價(jià)值觀對(duì)不誠(chéng)實(shí)的排斥。誠(chéng)信是中華民族的社會(huì)特征，具有鄉(xiāng)土性、民間性和民族性，同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)急需的、永恒的價(jià)值。影片對(duì)這一核心價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)，無(wú)疑是值得肯定和稱(chēng)頌的。

二、中國(guó)武俠文化的呈現(xiàn)

武俠文化在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甚至可以說(shuō)是家喻戶曉。關(guān)于描述俠客的歷史典籍，最早應(yīng)該非《史記》莫屬，之后描述俠客的故事就廣泛出現(xiàn)在諸多的歷史典籍和文藝作品中，并逐步形成了我國(guó)特有的武俠文化。特別是到了明清兩代，大量武俠小說(shuō)的出現(xiàn)，進(jìn)一步加強(qiáng)了武俠文化對(duì)我國(guó)社會(huì)的影響。進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，金庸創(chuàng)作的大量武俠小說(shuō)將我國(guó)的武俠文化逐步推向世界，也使中國(guó)功夫成為中國(guó)形象的重要代名詞。這一時(shí)期創(chuàng)作的一系列功夫類(lèi)動(dòng)作電影，對(duì)中國(guó)武俠文化的國(guó)際傳播起到了助推作用，以至于國(guó)際上都認(rèn)為每個(gè)中國(guó)人都會(huì)功夫，我國(guó)武俠文化的影響力由此可見(jiàn)一斑。

《兔俠傳奇》作為功夫類(lèi)動(dòng)畫(huà)電影，影片中充滿了原汁原味的中國(guó)武俠文化元素。首先，從人物形象上來(lái)看，世界各國(guó)都有經(jīng)典的兔子形象，這些兔子形象各異、性格萬(wàn)千，并且通過(guò)動(dòng)畫(huà)片獲得了全世界的認(rèn)可和喜愛(ài)。《兔俠傳奇》則塑造了一只俠肝義膽的中國(guó)兔子，通過(guò)熒屏?xí)鴮?xiě)不朽的英雄傳奇。兔二的炸糕廚師身份，是創(chuàng)作者深思熟慮的創(chuàng)意。炸糕本身就是極具特色的中國(guó)元素，影片將做炸糕的過(guò)程進(jìn)行精心處理，為觀眾呈現(xiàn)出一段華麗大氣的功夫片段，伴隨著《炸糕歌》，兔二以一段堪稱(chēng)驚艷的炸糕功夫，深深觸動(dòng)著觀眾的每一根神經(jīng)。兔二的“俠”味不僅體現(xiàn)在與反面人物的對(duì)抗中，還更多地出現(xiàn)在人物的日常生活之中，如兔二挑水、劈柴、洗碗、端盤(pán)子等一系列日常生活細(xì)節(jié)，均被創(chuàng)作者演繹成流暢而不失華麗的功夫橋段。這種處理方式在增強(qiáng)影片觀賞性的同時(shí)，也體現(xiàn)出中國(guó)功夫深入民眾生活的文化理念。其次，為了追求中國(guó)功夫在影片中的完美體現(xiàn)，《兔俠傳奇》在創(chuàng)作過(guò)程中專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)了著名的太極大師景建軍參與拍攝，景建軍作為我國(guó)陳式太極拳正宗傳人，拳風(fēng)厚實(shí)穩(wěn)重，精于神韻走化。由于景先生的積極參與，《兔俠傳奇》中展現(xiàn)的中國(guó)功夫絕非天馬行空式的編造，而是貨真價(jià)實(shí)的中國(guó)功夫，可以說(shuō)，該片是我國(guó)第一部聘請(qǐng)武術(shù)指導(dǎo)的動(dòng)畫(huà)影片。最后，《兔俠傳奇》與好萊塢動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》不同的是，雖然場(chǎng)面是虛擬的，但是影片在動(dòng)作設(shè)計(jì)上充分借鑒了真人武俠電影的動(dòng)作設(shè)計(jì)手法。影片在創(chuàng)作中充分運(yùn)用了真人動(dòng)作的捕捉技術(shù)，同時(shí)又突破了人體極限的限制，因此，影片中的動(dòng)作設(shè)計(jì)不僅有見(jiàn)招拆招的搏擊，也有超自然的斗法，充分顯示出在功夫動(dòng)作設(shè)計(jì)上的高超技藝。

三、中國(guó)自然風(fēng)情的視覺(jué)呈現(xiàn)

在《兔俠傳奇》中可以看到中國(guó)傳統(tǒng)建筑的亭臺(tái)樓閣、風(fēng)箏、抖空竹、傳統(tǒng)戲曲、集市廟會(huì)、美食廚藝、國(guó)服、中國(guó)功夫等。如果說(shuō)以往的動(dòng)畫(huà)電影利用民族元素的主要目的是創(chuàng)設(shè)真實(shí)視覺(jué)效果，那么該片則屬于民族元素使用上的理性回歸。藝術(shù)家通過(guò)對(duì)民族元素的使用，對(duì)中國(guó)自然風(fēng)情進(jìn)行了視覺(jué)呈現(xiàn)，塑造了一個(gè)沒(méi)有具體年代和事件基礎(chǔ)的理想之域，借以為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)設(shè)展開(kāi)故事情節(jié)的虛擬空間。也正是這種具有中國(guó)文化特色的空間與時(shí)間藝術(shù)交織融合，塑造出了一種亦幻亦真的生活場(chǎng)景，并成為故事情節(jié)展開(kāi)和人物性格塑造的載體，從而奠定了整部影片的風(fēng)格基調(diào)。

影片中京城的場(chǎng)景設(shè)計(jì)可以說(shuō)是體現(xiàn)中國(guó)元素最多的地方，北京長(zhǎng)久的都城歷史積淀使其擁有了獨(dú)具特色的歷史建筑。作為都城，北京不僅是王者之城也是平民之城，無(wú)論是紫禁城顯示出的雄渾和霸氣，還是城外平凡與悠然的平民氣息，都是北京歷史文化不可缺少的重要組成部分。從影片中建筑場(chǎng)景上來(lái)看，大到城樓、民居、牌坊等形式多樣的建筑風(fēng)格，小到裝修構(gòu)件，都體現(xiàn)出我國(guó)古代北方城市獨(dú)特的風(fēng)貌。

除了建筑場(chǎng)景以外，影片《兔俠傳奇》還體現(xiàn)了京津地區(qū)流行的諸多民間傳統(tǒng)文化元素，例如古典風(fēng)箏、美食廚藝、民間空竹等。尤其是影片通過(guò)廟會(huì)場(chǎng)景，傳達(dá)出豐富的民俗文化內(nèi)容，無(wú)論是熙熙攘攘的人群，還是喜慶的紅燈籠，抑或是廟會(huì)上的各種叫賣(mài)與雜耍，雖然是出于刻畫(huà)人物和推動(dòng)劇情發(fā)展的需要而設(shè)計(jì)，但卻使整部影片充滿了濃郁的民族風(fēng)情。

四、中國(guó)傳統(tǒng)色彩的巧妙運(yùn)用

色彩文化是傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，是引導(dǎo)人們色彩審美訴求、彰顯民族精神的重要力量，即使在現(xiàn)代社會(huì)文化日益多元化的背景下，仍然對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域有著重要的影響力。儒家思想在我國(guó)的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域占據(jù)極其重要的地位，雖然儒家經(jīng)典并未直接論及色彩語(yǔ)言，但其人倫道德觀念對(duì)人們色彩觀的約束卻實(shí)際存在，也正是由于這種約束，“五色”成為傳統(tǒng)文化中色彩審美的本源之色。根植于傳統(tǒng)文化的“五色”色彩觀，雖然經(jīng)歷了長(zhǎng)久歷史的洗禮，卻仍然活躍于各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，并顯示出旺盛的生命力?！锻脗b傳奇》廣泛采用“五色”理念作為動(dòng)畫(huà)色彩語(yǔ)言的主導(dǎo)，增強(qiáng)了影片的親和力和視覺(jué)沖擊力，使整部影片具有濃郁的民族特色。片中兔二居住的地方是迷人的金黃，這種顏色不僅十分醒目，而且具有特殊的含義。在我國(guó)極具哲學(xué)內(nèi)涵的色彩表達(dá)理念中，黃色是天地間無(wú)上權(quán)力的象征色彩，這對(duì)渲染兔二的高大形象起到了重要作用，同時(shí)也與熊天霸暗害同門(mén)時(shí)陰沉的內(nèi)景形成鮮明的對(duì)比，所有這些色彩元素依照劇情的發(fā)展而動(dòng)，將中國(guó)傳統(tǒng)的用色理念與劇情和人物性格展示進(jìn)行有機(jī)融合，帶給觀眾豐富多彩的視覺(jué)享受。

五、中國(guó)聲音特色的聽(tīng)覺(jué)呈現(xiàn)

在影視動(dòng)畫(huà)作品中，聲音是創(chuàng)作者在對(duì)情節(jié)和人物深入理解的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的二度創(chuàng)作。動(dòng)畫(huà)電影和影視作品相同，本質(zhì)都是一種視聽(tīng)結(jié)合的藝術(shù)形式。視聽(tīng)藝術(shù)所塑造的是以視覺(jué)形象為主的審美形態(tài)，若要使這種人為創(chuàng)作的虛擬形象與觀眾產(chǎn)生情感上的共鳴，聲音是其中不可或缺的要素。動(dòng)畫(huà)電影中聲音要素的參與不僅可以使動(dòng)畫(huà)角色變得生動(dòng)鮮活，而且可以帶給觀眾相當(dāng)程度的真實(shí)感。

京劇作為我國(guó)的四大國(guó)粹之一，不僅被國(guó)人崇尚和向往，同時(shí)也被全世界越來(lái)越多的人接受和喜愛(ài)，是中國(guó)文化的重要象征符號(hào)。特別是京劇中的西皮和二簧聲腔，已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)極具代表性的聲音符號(hào)?！锻脗b傳奇》使用這些傳統(tǒng)的戲曲音樂(lè)作為影片的聲音元素，不僅可以使觀眾在思想意識(shí)上對(duì)接到特定的時(shí)代，而且使電影配樂(lè)充滿了濃郁的傳統(tǒng)文化特色與藝術(shù)美感。除戲曲外，影片中還加入了古都北京的諸多特色聲音，如鐘鼓樓的暮鼓晨鐘、胡同里的叫賣(mài)聲等，這些聲音元素不僅是一個(gè)時(shí)代的代表，同時(shí)也承載著特有的文化形態(tài)。在集市廟會(huì)的場(chǎng)景中，就有豐富的舊北京聲音元素的集中展示，所有這些都可以使觀眾穿越歷史的時(shí)空，喚起遙遠(yuǎn)的記憶。

六、結(jié)語(yǔ)

電腦動(dòng)畫(huà)從硬件到軟件都是外國(guó)人首先發(fā)明和使用的，中國(guó)人作為一個(gè)學(xué)習(xí)者，不可能使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的進(jìn)步和超越。《兔俠傳奇》作為國(guó)產(chǎn)3D動(dòng)畫(huà)電影的探索之作，雖然在某些方面仍顯不足，但是在我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承上無(wú)疑邁出了成功的一步，而且制作技術(shù)上也達(dá)到了一定的國(guó)際水準(zhǔn)。因此，只要中國(guó)動(dòng)畫(huà)人堅(jiān)持不懈、博采眾長(zhǎng)，未來(lái)動(dòng)畫(huà)電影界的中國(guó)“兔子”一定可以強(qiáng)勢(shì)抗衡來(lái)自域外的“熊貓”。但是必須要引起注意的是，面對(duì)我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)新和突破仍顯得乏善可陳。針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，動(dòng)畫(huà)電影必須以鮮明的民族特色增強(qiáng)自身的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，以實(shí)現(xiàn)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展與全球傳播。

［1］杜劍峰.論動(dòng)畫(huà)片《兔俠傳奇》中的京味元素［J］.北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2014（03）.

［2］孫立軍.用一份堅(jiān)持來(lái)傳承中國(guó)人自己的文化——中國(guó)首部3D動(dòng)畫(huà)電影《兔俠傳奇》之背后故事［J］.北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（01）.

［3］李南，王鋼，曉歐.《兔俠傳奇》：民族動(dòng)畫(huà)新標(biāo)桿［J］.民族學(xué)刊，2011（05）.

［4］王卓敏.論中國(guó)元素在動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作中的表現(xiàn)——從《兔俠傳奇》的美術(shù)設(shè)計(jì)談起［J］.當(dāng)代電影，2014（08）.

［5］劉聞捷.民族文化在中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中的體現(xiàn)方式［J］.大舞臺(tái)，2014（03）.

［6］呂學(xué)武.中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作品中的聲音創(chuàng)作［J］.當(dāng)代電影，2014（09）.

重慶文理學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院