李俏梅

摘??要：新詩(shī)通識(shí)教育是詩(shī)性生命教育的重要形式，也是使新詩(shī)獲得群眾基礎(chǔ)的重要途徑。但是目前面臨多重困境。論文在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了破除困境、改善教學(xué)的一些路徑，包括內(nèi)容的選擇和詩(shī)性生命教育理念的貫徹，以及將詩(shī)歌融入詩(shī)人生命歷程的“敘議結(jié)合”式講授方法等。并認(rèn)為適當(dāng)采用網(wǎng)絡(luò)視音頻資料，注重師生互動(dòng)、個(gè)性化朗誦、鑒賞與寫(xiě)作相聯(lián)系等也是提高課堂有效性的方法。

關(guān)鍵詞：中國(guó)新詩(shī)鑒賞;核心理念;授課形式

新詩(shī)教育，在目前的中國(guó)教育界可說(shuō)處于十分尷尬的境地。小學(xué)可能教過(guò)幾首兒歌，至于中學(xué)，初高中課本中有限的幾首新詩(shī)很多老師都是一帶而過(guò)，甚至布置自學(xué)。在大學(xué)中文系，一般還能開(kāi)出這類(lèi)選修課，但選的人也不會(huì)太多。而作為全校性通識(shí)課，開(kāi)設(shè)現(xiàn)狀更加不容樂(lè)觀。劉小平教授在一篇有關(guān)新詩(shī)教育的文章中說(shuō)，“全國(guó)開(kāi)辦中文專(zhuān)業(yè)的高校有?500?多所，有新詩(shī)研究學(xué)者的高校，如北京大學(xué)、武漢大學(xué)、西南大學(xué)、山東大學(xué)、首都師范大學(xué)、福建師范大學(xué)等綜合類(lèi)、師范類(lèi)大學(xué)大都開(kāi)設(shè)了與新詩(shī)有關(guān)的課程，而其他很多高校卻很難開(kāi)設(shè)。新詩(shī)研究、新詩(shī)鑒賞與寫(xiě)作、現(xiàn)代詩(shī)歌理論與批評(píng)等課程在高?？赡芰腥胫形膶?zhuān)業(yè)選修課，卻不一定能被成功選修，而在全校性通識(shí)課中被選修的幾率就更小了?！盵1]這是實(shí)情。為什么會(huì)這樣？一是能勝任這個(gè)課程的教師不多;二是即使開(kāi)出來(lái)了，學(xué)生選課的積極性也不高。在這樣的情形之下，我于2014年下半學(xué)年在廣州大學(xué)嘗試著開(kāi)出新詩(shī)通識(shí)課“中國(guó)新詩(shī)鑒賞”。下面主要以我上“中國(guó)新詩(shī)鑒賞”時(shí)的體會(huì)和調(diào)查為例，來(lái)談?wù)勎覍?duì)大學(xué)新詩(shī)通識(shí)教育的思考。

一、新詩(shī)通識(shí)教育的必要性

詩(shī)是語(yǔ)言藝術(shù)的最高、最精粹的形式，也是最初的形式。人類(lèi)最初的文學(xué)就是詩(shī)。詩(shī)與人類(lèi)的關(guān)系是一種基于生命根性的關(guān)系，我們的生命需要得到語(yǔ)言的存放和慰藉。一個(gè)人可以不是一個(gè)詩(shī)人，但必定不時(shí)涌起一些詩(shī)性的情感和意念。所以從潛在的角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是一個(gè)詩(shī)人。海德格爾的哲學(xué)真正懂的人不多，但“人，詩(shī)意地棲居”卻成為幾乎中西方家喻戶(hù)曉的名言，它體現(xiàn)的正是人對(duì)于擺脫工具層面進(jìn)入審美生存層面的普遍向往，也是人向著他的本真存在形式回歸的內(nèi)在需求。所以詩(shī)歌教育就成了人文教育不可或缺的一部分，無(wú)論中外，都是如此。在耶魯和哈佛的通識(shí)課表上，我們都可以看到關(guān)于彌爾頓、但丁和現(xiàn)代詩(shī)歌的課程。而在我國(guó)，古典詩(shī)歌的教育做得相對(duì)好些，現(xiàn)代新詩(shī)的普及教育卻做得很不夠。很多人可能認(rèn)為，中國(guó)的古典詩(shī)歌有幾千年的傳統(tǒng)，就藝術(shù)成就來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)高于現(xiàn)代白話(huà)新詩(shī)。既然如此，我們就學(xué)那最精華的部分，忽略不那么成熟和完美的現(xiàn)代詩(shī)歌，又有什么要緊呢？這個(gè)想法貌似合乎邏輯，符合效率最大化的現(xiàn)代信條，其實(shí)卻是有問(wèn)題的。我的基本觀點(diǎn)是，古典詩(shī)歌是中華文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，我們當(dāng)然要學(xué)，并且盡可能學(xué)得更好;但是也不要忽略了現(xiàn)代詩(shī)歌。

第一，古詩(shī)固然好，但我們畢竟在一個(gè)現(xiàn)代世界中生活，無(wú)論是生存于其中的語(yǔ)境還是所使用的語(yǔ)言，都已經(jīng)發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化。一個(gè)現(xiàn)代的生命如何感受今天生活中的詩(shī)意，如何打破固有的或傳統(tǒng)的詩(shī)性體驗(yàn)?zāi)Ｊ饺?shū)寫(xiě)生命，撫慰生存，依然是一個(gè)重要的問(wèn)題，或者說(shuō)需要探索的問(wèn)題，而百年新詩(shī)恰恰在這方面提供了重要的參照。我們不能否認(rèn)古詩(shī)的精美，但也難以否認(rèn)，古詩(shī)通常所表達(dá)的有限的幾個(gè)主題，如自然山水、游子思鄉(xiāng)、仕途失意等很難在我們自身的生命經(jīng)驗(yàn)中找到對(duì)應(yīng)。相反，書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)的新詩(shī)，有一種更切身的敏感性和更尖銳的思想性，常常是我們喚醒自己、反觀自身更有力的鏡像。而從寫(xiě)作的一面看，很多現(xiàn)代詩(shī)人比如北島、顧城等都是從舊體進(jìn)入新詩(shī)的，但他們感覺(jué)到舊體不能完全表達(dá)自己，而新詩(shī)開(kāi)啟了另一種可能性。這一方面是自從語(yǔ)言由文言變成白話(huà)，能寫(xiě)好舊體的實(shí)在不多了;另一方面舊體的形式也難以靈巧精準(zhǔn)地表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活?，F(xiàn)在寫(xiě)舊體的依然不少，但往往停留在打油和應(yīng)酬的水平，真正表現(xiàn)詩(shī)歌的生命深度和思想深度的是新詩(shī)。如果我們完全不讀寫(xiě)現(xiàn)代新詩(shī)，我們可能會(huì)陷入對(duì)于自身詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)的壓抑和遺忘之中。是一些優(yōu)秀的現(xiàn)代詩(shī)篇，是它們的語(yǔ)言探索和形式探索，使我們建立起新的詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

第二，現(xiàn)代新詩(shī)需要培養(yǎng)自己的讀者。平心而論，現(xiàn)代新詩(shī)在百年的歷程中也取得了不小的成績(jī)，但是為什么不能得到承認(rèn)和傳播呢？美籍華人學(xué)者奚密曾在《為現(xiàn)代詩(shī)一辯》一文中提出過(guò)這樣的觀點(diǎn)：現(xiàn)代詩(shī)沒(méi)有培養(yǎng)好自己的讀者[2]。這是一個(gè)有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。中國(guó)的古典詩(shī)歌恰恰在這方面做得極好。每一個(gè)讀書(shū)人都會(huì)做詩(shī)，會(huì)評(píng)詩(shī)，當(dāng)然做和評(píng)的水平有個(gè)體差異，但是可說(shuō)遍布“知音型的讀者”。而現(xiàn)代詩(shī)歌，讀者們覺(jué)得沒(méi)有培養(yǎng)自身作為一個(gè)合格讀者的必要。其實(shí)讀者也是需要培養(yǎng)或自我培養(yǎng)的。廢名在1920年代寫(xiě)過(guò)一篇論新詩(shī)的文章，他說(shuō)古詩(shī)是“詩(shī)的形式，散文的內(nèi)容”;而新詩(shī)是“散文的形式，詩(shī)的內(nèi)容”，這個(gè)詩(shī)的內(nèi)容卻是最難表達(dá)和體味的。現(xiàn)代詩(shī)的語(yǔ)言工具是白話(huà)，又放棄了格律、用典、對(duì)仗、押韻等明顯的詩(shī)的形式，它所仰仗的就是感性敏感和深刻包容的思想性，而白話(huà)本又是一種比較粗糙淺顯的語(yǔ)言，這之間就有矛盾。在提高現(xiàn)代白話(huà)的語(yǔ)言表現(xiàn)力和內(nèi)涵承載量的過(guò)程中，現(xiàn)代詩(shī)歌就學(xué)習(xí)了西方詩(shī)歌也包括中國(guó)古典詩(shī)歌的很多技巧，導(dǎo)致了五四時(shí)期原本為普及而生的白話(huà)詩(shī)變得專(zhuān)業(yè)化并有理解的難度。當(dāng)然白話(huà)新詩(shī)也在不斷的自我調(diào)整之中。但不管是哪一種詩(shī)歌，是通俗易懂的還是艱深的，都需要讀者有一定的藝術(shù)判斷力和解讀能力。我們恰恰在這方面做得不夠，我們沒(méi)有隨著新詩(shī)的建立培養(yǎng)具有現(xiàn)代詩(shī)學(xué)意識(shí)的讀者。而沒(méi)有高素質(zhì)的讀者，對(duì)于好的詩(shī)歌生態(tài)的形成是有阻礙的。從這個(gè)意義上說(shuō)，新詩(shī)教育也是必要的，是其長(zhǎng)久發(fā)展的一個(gè)必要基礎(chǔ)。

二、面臨的困境及努力之后的效果

無(wú)論從人的需要還是詩(shī)的需要，新詩(shī)通識(shí)教育都是必要的。但是困難實(shí)際地存在。在授課開(kāi)始之前，我做了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，大體上圍繞幾個(gè)基本的問(wèn)題：（1）選這門(mén)課的學(xué)生中有多少是真正喜歡現(xiàn)代新詩(shī)的。（2）學(xué)生們對(duì)新詩(shī)的了解度。（3）如果他們不大喜歡新詩(shī)，原因是什么？?他們對(duì)新詩(shī)有什么樣的先入之見(jiàn)？相關(guān)結(jié)果如下：僅有不到10%的學(xué)生因?yàn)椤皩?duì)詩(shī)歌有濃厚的興趣”而選修此課，“為了學(xué)分”而選修此課的占到40%，剩下的一半略強(qiáng)的學(xué)生因?yàn)椤皩?duì)新詩(shī)不了解，想彌補(bǔ)和提升一下”。這是個(gè)什么情況呢？我認(rèn)為這不是最壞的情況?？偣?50人（我校規(guī)定通識(shí)課一個(gè)班不超過(guò)此數(shù)目），有10多個(gè)學(xué)生很喜歡，有80來(lái)個(gè)學(xué)生想來(lái)了解，積極的課堂還是可以建立起來(lái)的。但是非常有難度。博爾赫斯曾經(jīng)說(shuō)讀經(jīng)典要抱著“先期的虔敬和神秘的忠誠(chéng)”，在大學(xué)課堂，尤其是新詩(shī)課堂，幾乎是難以實(shí)現(xiàn)的了?？梢哉f(shuō)，這些學(xué)生對(duì)于本課的“忠誠(chéng)度”是極低的，一旦他們覺(jué)得“沒(méi)什么意思”，逃課或者完全不聽(tīng)課的情況就會(huì)發(fā)生。另外的情況是，約25%的學(xué)生從未讀過(guò)中學(xué)課本以外的新詩(shī)，僅有9%的學(xué)生“非常喜歡自己找詩(shī)”來(lái)讀，這和表示因?yàn)榕d趣而選修此課的學(xué)生數(shù)接近。學(xué)生們喜歡的現(xiàn)代詩(shī)人主要是徐志摩、顧城、海子、余光中，很多重要詩(shī)人的名字他們“從未聽(tīng)說(shuō)”。他們的詩(shī)歌觀念也比較陳舊，一般學(xué)生都認(rèn)為“唯美的語(yǔ)言、浪漫的情懷、強(qiáng)烈的感情”是詩(shī)最重要的品質(zhì)，僅有20%的學(xué)生認(rèn)為“精煉、準(zhǔn)確揭示真相的能力”是重要的。這實(shí)際上說(shuō)明學(xué)生們是在不了解或不太了解新詩(shī)的前提下不喜歡新詩(shī)的，他們鑒賞新詩(shī)的能力也很有限。他們不喜歡新詩(shī)的原因可能多種多樣，但是有幾個(gè)因素是共同的：一是周?chē)h(huán)境，詩(shī)歌在一般人們的生活中不占有什么位置。二是認(rèn)為新詩(shī)跟古詩(shī)相比，成就不大，沒(méi)多大意思。甚至有學(xué)生認(rèn)為新詩(shī)是某種莫名其妙、裝腔作勢(shì)的東西，某種非?！盁o(wú)聊”的東西，有30%的學(xué)生則說(shuō)看不懂。

然而，在如此嚴(yán)峻的困難面前，通過(guò)一個(gè)學(xué)期的努力，我發(fā)現(xiàn)還是取得了相當(dāng)?shù)闹辽偈浅隽宋业念A(yù)期的效果的。95%以上的學(xué)生肯定了這門(mén)課開(kāi)設(shè)的意義，并且收獲是全面的，不但是對(duì)于新詩(shī)的知識(shí)方面的了解，更改變了不少學(xué)生對(duì)于新詩(shī)的看法和評(píng)價(jià)，尤其令人高興的是他們對(duì)于詩(shī)歌與自身生命關(guān)系的領(lǐng)悟。土木系一位學(xué)生在課后所寫(xiě)的書(shū)面感想中說(shuō)：“在高中，對(duì)一首詩(shī)的鑒賞往往通過(guò)特定的‘套路來(lái)賞析，但在這門(mén)課中，我更多的是用心，用情感讀懂一首詩(shī)?！泵缹W(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)院的一位同學(xué)這樣寫(xiě)：“我越來(lái)越覺(jué)得，詩(shī)是一種很奇異的存在，你可以是娓娓道來(lái)，也可以是直抒胸臆，總之，自己的情感與心靈總會(huì)在詩(shī)歌中放松再放松。與其說(shuō)這門(mén)課教會(huì)了我許多詩(shī)歌，倒不如說(shuō)是詩(shī)歌教會(huì)了我和自己說(shuō)話(huà)，或許這也是這門(mén)課對(duì)于我精神上的意義。以后我會(huì)讀更多的新詩(shī)，這畢竟是讓我心靈所動(dòng)，一門(mén)獨(dú)一無(wú)二的課程?！敝谎云Z(yǔ)，足以說(shuō)明他們對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的體認(rèn)，是令人欣喜的。這門(mén)課的學(xué)生評(píng)價(jià)也獲得了90分以上，說(shuō)明它還是比較受歡迎的一門(mén)通識(shí)課。它也表明：新詩(shī)教育可能不像我們想象的那么難，只要努力去做，還是會(huì)有突破的。本來(lái)，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們正處于生命感受力最為豐富的時(shí)期，他們內(nèi)心詩(shī)性的東西是很容易被喚醒，期待被喚醒的。當(dāng)然我們也需要足夠的能力去喚醒它們，對(duì)于所要講授的內(nèi)容有相當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)并注意傳授的方式。下面我主要總結(jié)和介紹我的一些想法和做法。

三、通識(shí)課的內(nèi)容選擇和貫穿的核心理念

“中國(guó)新詩(shī)鑒賞”作為通識(shí)課，沒(méi)有規(guī)定的教材，也沒(méi)有人規(guī)定你非如此講不可，所以對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，還是有比較大的自由度的。關(guān)鍵是要能培養(yǎng)學(xué)生的興趣，引發(fā)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的好感，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)就是“功莫大焉”。當(dāng)然跟中文系的選修課程比，應(yīng)該還是有一些區(qū)別的?？偟膩?lái)說(shuō)，我是弱化了詩(shī)歌史的知識(shí)，強(qiáng)化了對(duì)單個(gè)詩(shī)人及其代表性詩(shī)篇的解讀，并且盡量讓當(dāng)代有影響的優(yōu)秀詩(shī)人占有相當(dāng)?shù)谋壤?，因?yàn)檫@些詩(shī)人往往中學(xué)課本中沒(méi)有涉及，但的確又能代表現(xiàn)代詩(shī)歌所達(dá)到的新高度。具體說(shuō)來(lái)我講述的詩(shī)人包括郭沫若、徐志摩、戴望舒、馮至、艾青、穆旦、北島、顧城、舒婷、歐陽(yáng)江河、王家新、海子、王小妮等。由于時(shí)間關(guān)系（32課時(shí)），有些詩(shī)人講得比較簡(jiǎn)略。而在進(jìn)入具體的詩(shī)人講述之前，我有一個(gè)比較長(zhǎng)的導(dǎo)論，講述我所認(rèn)為的關(guān)于中國(guó)新詩(shī)的一些基本問(wèn)題，它們包括：（1）放棄對(duì)新詩(shī)的偏見(jiàn)，以平等心態(tài)進(jìn)入新詩(shī);（2）現(xiàn)代新詩(shī)的基本特征：語(yǔ)言、思想、結(jié)構(gòu)及歷史維度;（3）如何鑒賞：知人論世與“細(xì)讀”法。無(wú)論是在前面的導(dǎo)論部分還是后面的詩(shī)人個(gè)案講述，我都貫穿了幾個(gè)關(guān)鍵詞，也可以說(shuō)核心理念：生命、技藝和歷史維度。

導(dǎo)論中的第一個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得非常重要。如果不破除學(xué)生對(duì)于新詩(shī)的偏見(jiàn)，如果他們帶著不屑和誤解進(jìn)入課堂，我這個(gè)課就沒(méi)法進(jìn)行下去。除了向他們展示今天的“好詩(shī)”之外，我主要從詩(shī)歌的本質(zhì)是一種生命抒寫(xiě)這個(gè)角度來(lái)破除他們的偏見(jiàn)。詩(shī)人為什么寫(xiě)詩(shī)？往往是感覺(jué)到一種內(nèi)在的需要，我們可以舉出無(wú)數(shù)個(gè)例子說(shuō)明詩(shī)人寫(xiě)作的最初沖動(dòng)是生命的，最后決定因素也是生命的。比如有些詩(shī)人開(kāi)始寫(xiě)得好，后來(lái)反而不好了，按說(shuō)技巧是早就掌握了的，為什么不出好詩(shī)？郭沫若就是一個(gè)例子。在舊體詩(shī)里，我們也可以看到格律辭藻都不錯(cuò)的詩(shī)，但就是沒(méi)有一種生命的靈氣。保持生命的敏感和穎悟狀態(tài)，并能真切表達(dá)出生命的深層體驗(yàn)，才能算是好詩(shī)，無(wú)關(guān)新舊。我在課堂上用PPT的形式打出當(dāng)今詩(shī)人張執(zhí)浩的一段話(huà)：“文學(xué)是發(fā)展的嗎？詩(shī)歌是進(jìn)步的嗎？在我看來(lái)，詩(shī)歌從來(lái)沒(méi)有‘進(jìn)步過(guò)，當(dāng)然也就不存在‘退步之說(shuō)。詩(shī)歌從來(lái)就存在在它該待的地方，以四律、五律、七律，以歌賦，直至白話(huà)的形式存在著，并在不同時(shí)期、不同的語(yǔ)境里形成了一座座難以逾越的高峰。詩(shī)人的唯一使命是，就近找到你最為熟悉的語(yǔ)言，最合乎你個(gè)人氣質(zhì)的語(yǔ)言，‘說(shuō)出你對(duì)世界、對(duì)生活、對(duì)命運(yùn)的感受、理解和洞見(jiàn)，而勿須擔(dān)心你的這種感受和見(jiàn)解是否會(huì)與前輩‘撞車(chē)?！盵3]這段話(huà)在課堂上產(chǎn)生了很好的影響，不少學(xué)生認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。我盡量讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，任何時(shí)代都既有好詩(shī)也有壞詩(shī)。而在每一個(gè)時(shí)代的當(dāng)代，壞詩(shī)甚至看起來(lái)更多。比如清代，乾隆皇帝一人就做了四萬(wàn)首之多，是《全唐詩(shī)》的總量，其中的“壞詩(shī)”一定多過(guò)好詩(shī)。今天的詩(shī)歌也一樣，有壞詩(shī)很正常，關(guān)鍵是這個(gè)時(shí)代最好的詩(shī)和詩(shī)人所達(dá)到的高度。這個(gè)問(wèn)題的講述可以使學(xué)生比較客觀地對(duì)待新詩(shī)，而不再有先入之見(jiàn)。

詩(shī)歌是生命的，但詩(shī)歌也是技藝的，技藝為生命的表達(dá)服務(wù)。技藝考慮的問(wèn)題是：如何才能更準(zhǔn)確、更深刻、更優(yōu)美地呈現(xiàn)出生命經(jīng)驗(yàn)？我以專(zhuān)節(jié)的形式講到現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言、思想和結(jié)構(gòu)等的追求，比較集中和全面地呈現(xiàn)現(xiàn)代詩(shī)和古代詩(shī)不一樣的美感經(jīng)驗(yàn)。畢竟我們必須讓學(xué)生確確實(shí)實(shí)感受到現(xiàn)代詩(shī)歌的美和魅力，詩(shī)歌才能走進(jìn)他們的心靈。要讓學(xué)生理解這些現(xiàn)代詩(shī)的基本詩(shī)學(xué)問(wèn)題也是有些困難的，我的方法是理論與實(shí)際相結(jié)合，舉出大量的例子，不一定是中國(guó)詩(shī)歌，也有外國(guó)詩(shī)，因?yàn)閷?shí)際上中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)受到西方詩(shī)歌的強(qiáng)烈影響，而在某些方面，西方詩(shī)更加技勝一籌。以現(xiàn)代詩(shī)歌的思想表達(dá)為例，我講到現(xiàn)代詩(shī)與古詩(shī)的區(qū)別：現(xiàn)代詩(shī)更加注重思想的表達(dá)，并且要達(dá)到與現(xiàn)代哲學(xué)媲美的層次，但是它“不直接說(shuō)出哲學(xué)，它只是暗示”，這與宋詩(shī)的“問(wèn)渠哪得清如水，為有源頭活水來(lái)”的直接給出答案不一樣。我以卞之琳的《斷章》、里爾克的《嚴(yán)重的時(shí)刻》來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代詩(shī)的這種思想表達(dá)趣味。而在進(jìn)入具體詩(shī)人的講述環(huán)節(jié)時(shí)，馮至、穆旦、歐陽(yáng)江河都是極好的、可深入闡述的例證。他們也是技藝性和生命性結(jié)合的典范。

“生命的”讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌有親近感，“技藝的”則使他們保持一種謙遜的態(tài)度。但是“歷史之維”也是不能欠缺的，這涉及對(duì)于經(jīng)典的相對(duì)性以及現(xiàn)代詩(shī)歌依然存在的欠缺性的理解。現(xiàn)代新詩(shī)的產(chǎn)生作為白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的一部分，原本是源于一場(chǎng)思想和文化的啟蒙運(yùn)動(dòng)，白話(huà)僅僅因?yàn)楦油ㄋ滓锥贿x為了載體。在詩(shī)歌這種形式化要求相當(dāng)高的文學(xué)體裁中還存在許多不足是可以理解的，我們也因此可以理解那些曾經(jīng)為新詩(shī)的發(fā)展做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)但現(xiàn)在看來(lái)也不見(jiàn)得叫好的詩(shī)人詩(shī)作。比如郭沫若的詩(shī)作，這時(shí)我會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生回到“原生的歷史語(yǔ)境”中去，理解他“詩(shī)的解放”與“人的解放”的結(jié)合的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)意義。總之，生命的、技藝的以及具體寫(xiě)作語(yǔ)境的某種還原，是我在整個(gè)教學(xué)中貫穿的理念，而以詩(shī)性的生命教育作為核心中的核心。

四、基于學(xué)情的有效教學(xué)方法

詩(shī)歌課難講又不難講，難講在于詩(shī)意的傳達(dá)。有人曾經(jīng)這樣說(shuō)詩(shī)歌翻譯的困難：詩(shī)就是翻譯中失掉的部分。就是說(shuō)，詩(shī)歌是不可翻譯的。甚至，我有時(shí)也感覺(jué)，詩(shī)是不可講的，詩(shī)就是我們講的過(guò)程中失落的部分。在中學(xué)，很多老師講新詩(shī)，就是把詩(shī)用散文的方式翻譯一遍，把空白的部分都填實(shí)了，那確實(shí)又有什么必要呢？如果講一個(gè)詩(shī)人，就是首先簡(jiǎn)述生平，然后再一首一首地翻譯下去，整個(gè)課程就會(huì)顯得枯燥無(wú)味，而且也缺乏某種行進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。我采取的方式基本上是“夾敘夾議”，用我一個(gè)學(xué)生對(duì)我課程的評(píng)價(jià)用語(yǔ)說(shuō)就是“把詩(shī)歌融入到詩(shī)人一生的經(jīng)歷里頭，再細(xì)細(xì)道來(lái)”。這樣的效果就是“她把詩(shī)歌講得鮮活，是鮮活的詩(shī)人寫(xiě)的鮮活的詩(shī)”。詩(shī)人在什么樣的情境之下與詩(shī)歌相遇，在何種情形之下寫(xiě)下某詩(shī)，背景材料與對(duì)于詩(shī)歌本身的駐足細(xì)讀結(jié)合起來(lái)，融匯起來(lái)，在課堂上也形成一種“走走停?！睆埑谟卸鹊墓?jié)奏?！白咦摺钡臅r(shí)候有某種故事性，有點(diǎn)關(guān)于詩(shī)人背景或生平的小故事，“停停”的時(shí)候是對(duì)于詩(shī)歌的深度品讀，這樣比較容易抓住學(xué)生的注意力。而在細(xì)讀詩(shī)歌的時(shí)候，我覺(jué)得很重要的一點(diǎn)就是要能準(zhǔn)確地、點(diǎn)穴一樣地說(shuō)出某個(gè)詞、某個(gè)句子、某首詩(shī)和某個(gè)詩(shī)人的好處來(lái)，并盡量講出點(diǎn)新意。比如講徐志摩。徐志摩的《再別康橋》是中學(xué)時(shí)學(xué)生都學(xué)過(guò)的，那還有什么好講呢？除了精美之外，我會(huì)講它的好“在眼前景與過(guò)去景之間的疊加和轉(zhuǎn)換”，這也是個(gè)寫(xiě)作的技巧，現(xiàn)代詩(shī)歌及繪畫(huà)藝術(shù)常用的手法。講戴望舒的《我的記憶》，我會(huì)講這是一首中年的詩(shī)，它寫(xiě)出了“一個(gè)以記憶為生的中年人的生命狀態(tài)”，而戴望舒生命狀態(tài)的最大特點(diǎn)就是“寂寞和孤獨(dú)”。這樣我就把《雨巷》《我的記憶》《樂(lè)園鳥(niǎo)》等很多寫(xiě)孤獨(dú)、寂寞的詩(shī)串起來(lái)了，并揭示出他的“現(xiàn)代性寂寞”——帶有形而上色彩的寂寞的這一特點(diǎn)。而對(duì)于歐陽(yáng)江河等相對(duì)較新的當(dāng)代詩(shī)人，作為教師也有一個(gè)自我鉆研的問(wèn)題，真正能理解、能把握的才講。

除此外，比較具體的做法還有如下一些：

（1）會(huì)適當(dāng)?shù)剡x用有關(guān)現(xiàn)代詩(shī)歌的視頻、音頻資料。現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)上有大量關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)歌的視頻、音頻資料，尤其是關(guān)于詩(shī)人生平的，有些制作得相當(dāng)不錯(cuò)，資料性強(qiáng)，信息量大，我在課堂上放過(guò)關(guān)于郭沫若、徐志摩、聞一多、穆旦、歐陽(yáng)江河、北島、顧城、海子等人的資料片。歐陽(yáng)江河的我選的是《歐陽(yáng)江河的異想世界》音頻材料，是一個(gè)電臺(tái)錄制的連續(xù)節(jié)目。選了其中一段約半小時(shí)，有對(duì)于歐陽(yáng)江河的總體簡(jiǎn)評(píng)，有對(duì)一般讀者的采訪(fǎng)，也有歐陽(yáng)江河自己在節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，我讓學(xué)生安靜地閉著眼睛聽(tīng)。有的學(xué)生說(shuō)自己“比較八卦”，所以喜歡看這些資料短片。在我，是想讓學(xué)生了解詩(shī)人的生命之旅與詩(shī)歌之間的關(guān)系，視頻、音頻材料可以給學(xué)生更直接的印象，對(duì)于漫長(zhǎng)的課堂（一連三節(jié)課）來(lái)說(shuō)，也是一種調(diào)節(jié)。

（2）采取生講師評(píng)等互動(dòng)方式。除了導(dǎo)論的課程，有關(guān)具體詩(shī)人的講述，大部分是由老師和學(xué)生共同完成的。在老師指定的詩(shī)人范圍內(nèi)，讓學(xué)生報(bào)他們有興趣上臺(tái)來(lái)講的詩(shī)人（可自組小組），每次課給予他們30～40分鐘，并要回答老師事先提出的兩個(gè)問(wèn)題。之后，老師再點(diǎn)評(píng)、回應(yīng)、補(bǔ)充和深化。

（3）課堂朗誦。盡管網(wǎng)上有不少詩(shī)歌朗誦資料，我還是很少采用。我的方式是自己朗誦和學(xué)生朗誦。之所以堅(jiān)持自己朗誦，是想傳達(dá)一種理念：其實(shí)每一個(gè)人都可以朗誦詩(shī)歌，不一定要帶那種標(biāo)準(zhǔn)的朗誦腔——像詩(shī)人一樣地朗誦。有些人并沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)，無(wú)法字正腔圓，但是一樣是很動(dòng)人的朗誦。

（4）鑒賞的時(shí)候也注意聯(lián)系寫(xiě)作的技巧。盡管我們說(shuō)現(xiàn)在是詩(shī)歌邊緣的時(shí)代，但是寫(xiě)詩(shī)的人是多的，有“寫(xiě)詩(shī)的比讀詩(shī)的多”這樣的說(shuō)法。因?yàn)樵诮裉爝@個(gè)時(shí)代，詩(shī)歌越來(lái)越承擔(dān)了一種自我治療的功能，所以不少學(xué)生是有一種內(nèi)在的寫(xiě)作要求的。人生最富有詩(shī)意的年齡段實(shí)際上是兩個(gè)，一是童年期，孩子的話(huà)非常有詩(shī)意，有想象力;二是青春期，每個(gè)人都是詩(shī)人，所以寫(xiě)作的沖動(dòng)是一定有的。在考查的作業(yè)里，我也要求學(xué)生寫(xiě)一到兩首詩(shī)，大部分學(xué)生寫(xiě)得不怎么樣，但也有令人驚喜之作。

當(dāng)然，方法使用之外，我覺(jué)得最關(guān)鍵的還在于授課教師本人必須是有較為深厚的詩(shī)歌素養(yǎng)和底蘊(yùn)的，是有傳播新詩(shī)文化的熱情的，這樣方法才可以成為活的方法，并且可隨實(shí)際情況而調(diào)整。

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